北疆克拉玛依乌尔禾镇，是北疆奇石玩家的发祥地。当地一些著名石友很早就开始捡石把玩。乌尔禾附近魔鬼城戈壁滩上，出产的一些颜色艳丽石头，多以黄色，红色较少，其他色彩甚至多彩的石头也是有可见。最初在石展上，这种多彩艳丽的石头还是以奇石的面貌自居，因主产于克拉玛依乌尔禾，所以多叫做克拉玛依彩石或乌尔禾彩石。在2007年乌尔禾镇建恐龙公园时，当地甚至用其铺路奠基，足见其数量之浩。这种彩石中有一种透明炫目的，透光可发出宝石般的光泽的石头，当地石友借用阿勒泰海蓝宝石矿围岩的叫法，把它称作“宝石光”，其实是个有语病的称谓，但一来二去约定俗成，“宝石光”名声不胫而走，不断传出数万、十数万、数十万价格宝石光交易的发财故事，在这些故事的推波助澜下，周边地区的人们闻风而至，并引发和丰、福海、布尔津、北屯、富蕴等地的捡石热潮。2009年前后，“彩石”的称谓已经借用南疆戈壁玉之名而逐渐演变为戈壁玉，因为产于戈壁，上品又透着玉性。这期间，又有了“克拉玛依玉”（简称克玉）、额河玉等不同地域名称出现。2010年左右，有人将此石命名为“雅丹玉”，宣称其上品宝石光原为“玉髓”性质，为此命名为“金丝玉”。《中国新疆金丝玉》一书的出版，引发当地市民抢购金丝玉热潮。要知道的是，北疆戈壁玉虽然经历了彩石、彩玉、戈壁玉、克玉、额河玉、雅丹玉、金丝玉等多种称谓的演变过程，但根据2011年10月，北京权威鉴定机构对此玉出具鉴定证书鉴定，其原应该是石英岩玉。

东疆哈密、鄯善一带的玉石爱好者，2005年以前在戈壁滩上捡拾到一种白色石英底张夹带红黄彩带的戈壁石，多为红黄白三色，命名为“彩玉”，其中出过几件造型、图案精绝的佳品，现已流入内地藏家之手。戈壁玉产量有限，很快也就绝产，后来矿脉被发现，因无风沙打磨外皮包浆，大多被打磨成图案石出售。另外也有在罗布泊、若羌一带类似敦煌风凌石的石英岩性质的戈壁石产出，多造型奇特，风凌较好，白色石英底子玉化程度高，玉性强，因而被也被叫做“风凌玉”或“玉风凌”。还有这两年昙花一现的蛋白石、蛋白玉。当然，东疆戈壁滩上也有和克拉玛依戈壁玉同质同色的戈壁玉，不过东疆不这么叫。

 这几年随着和田玉籽料资源的匮乏，戈壁玉浅浅地浮出了水面。由于戈壁玉密度一般致密，而且油性极佳，除了比较通透一点，其他方面都基本上能和和田玉籽料媲美，故也就越来越受到广大和田玉爱好者的青睐和追捧。旦随着新疆戈壁玉的价格一路抬高，形形色色的假货也开始乔装打扮鱼龙混杂地混入了人们的视线之中。一些利欲熏心的玉商利用人们对戈壁玉的知之甚少，运用一般的山料在表面做些手脚，这种假象给许多朋友造成了错觉，造成了经济上的损失和认识上的误区。要知道怎么说真正的新疆戈壁玉我们必须首先知道其材料的真正出处和渊源，笔者在此谈谈自己的一些所知。

新疆戈壁玉南疆、北疆、东疆都有发现，这里我们先不说东疆，还是先从南疆的谈起吧。南疆的戈壁玉最早发现于2000年前后的策勒、泽普、叶城一带数百公里的戈壁滩，2003年达到采拾高峰。当时戈壁玉不被人所接受，甚至连山料（矿料）都不如，人们眼里只有籽料才是和田玉。在当时300元就可以收一麻袋，都是又大又好的料子，一些玉商专门用来“冒充”和田玉籽料打手镯谋取暴利。那个时候大批戈壁玉被毁弃，其原因就是戈壁玉多以青玉为主，罕有白玉。而籽料白玉是王道，所以即使被认可为和田玉，也难登和田玉大雅之堂，很少有人把戈壁玉太当回事。让人难以预料的是，从2003年和田玉价格高攀不下，其升值势头一路狂飙。这致使其他过去不被人看好的玉种上涨，如青花籽、墨子、碧玉等这些过去的“垃圾”料子也变的奇货可居。新疆珍宝楼一只青花镯子15万还只是报价不卖，2011年碧玉疯狂上涨也是这种行市的再现。一些偏门料子，比如“黄口”，就是达不到黄玉的正黄但是又不同于一般的青玉的过渡色品种，籽料里的“黄沁”、“红沁”通通咸鱼翻身，一跃而为上品。基于对这种大势所趋的先见之明，有心人很早就开始收集戈壁玉。

在2007年，若羌、且末一带戈壁滩人们欣喜地发现了戈壁玉，许多人抓住了这波行情的机遇。在戈壁滩上安营扎寨、进行地毯式搜索采拾，在仅短短不到半年的时间里，当地戈壁玉资源被基本采拾一空。现在大量存世的戈壁玉，已经成为了且末玉石市场的一个高价位的主打产品。当然，戈壁玉并非都是上品，其中颜色好、质地细润、干净、皮好、型好的精品才具有真正的收藏价值。精品戈壁玉的身价在得到玩家认可和追捧后，其名称也冠冕堂皇地变成了戈壁料，为以对应和田籽料相等的地位。有专家研究后发现，其实戈壁玉是和田玉的另一种形成机制所造就，不过是一个落在戈壁滩上，一个掉在河里而已，它与籽料原为同门同宗同派。因而，南疆的戈壁玉到2007年以后圈内人士基本都称之为“戈壁料” 。

    这几年随着和田玉籽料资源的匮乏，戈壁玉浅浅地浮出了水面。由于戈壁玉密度一般致密，而且油性极佳，除了比较通透一点，其他方面都基本上能和和田玉籽料媲美，故也就越来越受到广大和田玉爱好者的青睐和追捧。旦随着新疆戈壁玉的价格一路抬高，形形色色的假货也开始乔装打扮鱼龙混杂地混入了人们的视线之中。一些利欲熏心的玉商利用人们对戈壁玉的知之甚少，运用一般的山料在表面做些手脚，这种假象给许多朋友造成了错觉，造成了经济上的损失和认识上的误区。要知道怎么说真正的新疆戈壁玉我们必须首先知道其材料的真正出处和渊源，笔者在此谈谈自己的一些所知。

新疆戈壁玉南疆、北疆、东疆都有发现，这里我们先不说东疆，还是先从南疆的谈起吧。南疆的戈壁玉最早发现于2000年前后的策勒、泽普、叶城一带数百公里的戈壁滩，2003年达到采拾高峰。当时戈壁玉不被人所接受，甚至连山料（矿料）都不如，人们眼里只有籽料才是和田玉。在当时300元就可以收一麻袋，都是又大又好的料子，一些玉商专门用来“冒充”和田玉籽料打手镯谋取暴利。那个时候大批戈壁玉被毁弃，其原因就是戈壁玉多以青玉为主，罕有白玉。而籽料白玉是王道，所以即使被认可为和田玉，也难登和田玉大雅之堂，很少有人把戈壁玉太当回事。让人难以预料的是，从2003年和田玉价格高攀不下，其升值势头一路狂飙。这致使其他过去不被人看好的玉种上涨，如青花籽、墨子、碧玉等这些过去的“垃圾”料子也变的奇货可居。新疆珍宝楼一只青花镯子15万还只是报价不卖，2011年碧玉疯狂上涨也是这种行市的再现。一些偏门料子，比如“黄口”，就是达不到黄玉的正黄但是又不同于一般的青玉的过渡色品种，籽料里的“黄沁”、“红沁”通通咸鱼翻身，一跃而为上品。基于对这种大势所趋的先见之明，有心人很早就开始收集戈壁玉。

在2007年，若羌、且末一带戈壁滩人们欣喜地发现了戈壁玉，许多人抓住了这波行情的机遇。在戈壁滩上安营扎寨、进行地毯式搜索采拾，在仅短短不到半年的时间里，当地戈壁玉资源被基本采拾一空。现在大量存世的戈壁玉，已经成为了且末玉石市场的一个高价位的主打产品。当然，戈壁玉并非都是上品，其中颜色好、质地细润、干净、皮好、型好的精品才具有真正的收藏价值。精品戈壁玉的身价在得到玩家认可和追捧后，其名称也冠冕堂皇地变成了戈壁料，为以对应和田籽料相等的地位。有专家研究后发现，其实戈壁玉是和田玉的另一种形成机制所造就，不过是一个落在戈壁滩上，一个掉在河里而已，它与籽料原为同门同宗同派。因而，南疆的戈壁玉到2007年以后圈内人士基本都称之为“戈壁料” 。

待续

充满了西域风情的美丽新疆西南部，在巍巍昆仑的北麓，塔里木盆地西南缘镶嵌着一颗璀璨的明珠——叶城。而密尔岱山就在她的拥抱中矗立在静静流淌的棋盘河上游支流汗亚依克河西岸。她以闻名遐迩的叶城密尔岱玉矿而成为了古玉珍品寻根究源的宝地。又因为她寻根溯源珍藏于故宫博物馆上万件清代皇家玉器，大都所用玉料均出自这个神秘的地方。据《大唐西域》记载：“大者如盘如斗，小者如拳如栗，有重三四百斤者，各色不同。”叶城玉矿床有大同、密尔岱、库浪那古等地。据《西域水道》记载，清代的贡玉料主要来自叶城地区。至今山上还保留着8个古代遗留的采玉矿坑，坑内有水。也就是因为有了水，故矿坑内产的玉石质量便显得特别温润剔透。密尔岱山自古盛产美玉，《汉书·西域传》曾有“子合地出玉石”的记载。《水经注》记载“莎车有铁山出青玉”，清乾隆四十二年（1777年）椿园所著的《西域闻见录》写道：“去叶尔羌380里有山曰木尔台塔班（塔班亦作达板，回言山也）遍山皆玉，玉色不同。”

于阗，南靠昆仑山，北邻塔克剌麻罕沙漠，是西域南道中最大的一块绿洲。她位当天山南路、西域南道之要冲，她因位居丝路贸易的咽喉而繁荣一时，成为了中原与西方贸易商旅的集散、文化交流祥瑞之地。那里气候怡人，植物繁茂，且因盛产美玉，而自古即以而驰名中外。而近代完全能够与密尔岱玉料相媲美，甚至超越于前者的“95于阗山料”就蕴藏在这块风水宝地之间。“九五于阗山料”自发现之后便久负盛名，一跃成为了近20年来新疆和田玉中的佼佼者。其玉料最大的特点就是白度上佳，结构细腻，目视无明显结构，断口较为平滑，油润度极高。她虽然是山料，但与和田丝毫不逊色，堪称优质羊脂级别，是近三十年来所少见的玉料。她的温泽，她的舒声，她的锐廉，她的内敛，她的坚韧，时至今日已成为了一料难求的奢侈。她的踪影，她的稀少，她的珍贵，她的神秘，她的价值，时至今日也成为了极品中的极品。藏家们纷纷追捧，颇有一遇难求之情矣。

人们在谈论“95于阗料”时，总是有着说不尽的话题。有描绘它的神奇发现的，有品味其意境的，有议论其真伪的，有品评其商业价值的，有欣赏其靓丽材质的，甚至还有对采挖它主人日后的命运私密津津乐道的。她已经成了当代玉石界的一桩不朽传奇。新疆珠宝玉石商会会长郭兰香女士在2007年接受中央电视台记者采访时对“95于阗料”作过这样一段评述：“于阗95年开出来的山料是特别好、特别白。用95于田料做的手镯，现在一只都要卖在五万块钱以上呢，……同是羊脂玉，95于阗料要白许多……于阗玉矿95年出了一批，97年出了一批，95年的比97年的要好，但97年的比起现在的又要好。”95年于阗料是和田玉寻掘史上几百年仅遇见的一次,它总掘收量仅十八吨，十几年后很难再找到其踪迹。国家级玉雕大师马学武先生对“95于阗料”的材质和价值评价到：“那是95年出的最好的于田山料，雪白雪白的，比和田羊脂玉还要白，质地确实是非常好的……。刚开始是一公斤六百元、八百元，后来二千、五千、八千、一万元，到现在一公斤二十万、三十万元抢着买呢。”目前优质新疆和田玉籽料价格大约在每克一万五千元左右，而已经是玉石界公认的百年难遇的“95于阗料”极品，无疑其价值是令一般爱好者望而怯步的。许多玉友都为能拥有一块“95于阗料”而不惜重金。但是，目前在市场上已经很难再见到“95于阗料”的靓丽身影了，目前要想找到一枚大小如同一分硬币相仿的玉料，也是一件极难的奢侈之事。

    中国典籍中很早就有关于和田玉的记载，新疆和田玉的美誉可谓是响彻海内外。“95于阗料”的传说带来了爱玉人显得的遐想，使人们赋予了和田玉一个个美丽的故事，正是由于人们对它那夺人魅力的崇拜致极。使人感悟到，新疆的美，叶城的美，于阗的美，和田玉的美。它美得高贵，美得动人，美的舒达，美得摄人心魄。当人们在美好的中憧憬和追求她，又何尝不可以游走于人们的指尖心头呢？！

“养玛瑙、养漆雕、养玳瑁、养象牙、养木、养石、养玉、养银、养铜、养核桃，除了景泰蓝不需要人养以外，其他文玩杂项的材料几乎都能养”。 养那些东西似乎透着一个酸腐文人的无聊，然而我却很欣赏这种无聊，并且沉溺其中而自得其乐。琢磨静卧的爱玉，顿感心情如醉梦般地畅怀。顿悟，沧桑岁月形成的光泽乃是汗水，灰尘和把玩者的手泽的积淀，土埋水浸，自然摩挲，乃至空气中射线的穿越，造就了皮壳。古物经历的岁月历练，形成了表面一层自然的光泽，这种光泽是温和宽厚的，是韫玉生辉的。它的生成十分耐人寻味，玩家称之为内敛而弥新，我自谓“韫玉生辉”。我很喜欢“韫”这个字，便是喜爱其淡淡笼罩的那缕光泽所携带的意境。古器物的包浆光泽与新物那种刺目“贼光”截然相反，吾感“贼光”这词用的好啊，耀眼，但又不正。新器物不仅光泽太过耀眼，同时还肌理干涩，色调浮躁，皮壳生硬。

包浆，本人感到应该有两个层面组成；一个是精神层面的，无论是古人今人，养玉乃几乎将自己的精气神完全贯注或寄托与器物之中。无论在伦理和审美，还是崇拜和自制都相得益彰地凝聚在一方玉石之中。这便是以意养物或以物养意，即俗称的玉养人，人养玉大概由来。文人之所以好古，我觉得用当代诗人流沙河先生对古文的评价可以解释一二，“背上这些古文，就有了祖先的灵魂居住在你的头脑里，在观察事物的时候，祖先的灵魂会指导你。真假、美丑、善恶，都有了文化上的取舍。”古玩和古文的作用应当是一样的，都有祖先的灵魂寄居在那里，让人的内在气质改变，形成文化性的人格。张伯驹有句话让我记忆深刻，“吾之所藏，不必终予身，为予有，但使永存吾土，世传有序。”；再说说那个物质层面的事。包浆读来仿佛都是些污秽之物的替身，天灾人祸、天造地就、盘玩摩挲成全了泽厚的包浆现身。这种沉潜之力，面对艰难困苦，依然巍峨，面对艰辛依然从容，她把身上的所有献给了岁月的永驻，仅仅以那一层内敛的光泽裹挟与皮壳之上，让我们感悟了痛苦沉淀出的美好。“人生读书未必有大用处，只是横遭磨难之际，不忘以腹中学问养性，当是莫大的慰藉。”此乃弱德之美，可能这就是包浆最终给人带来的物质享受吧？

写到这里我不禁很感慨。“彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”举目环顾，无奈与怅惘中勾起了我面对那一件件赝品的反省，这是学费。自然造就、把玩形成、人为抛光，它们在正邪之间考研着每一个爱玉者的眼力。我虽人微言轻，但也不免心生悲怆，一个涉及民族文化延续与传承的遗存，就这么一抛而成了说不清道不明的大忧患呢？

包浆承托岁月，皮壳反映年代，包浆的积淀就如同老祖母的竹席，老农的锄把，时间越久包浆就会变的润泽而厚实。那种厚实与润泽，让人很能感受到先人的灵魂与您同在，它时刻地在陪伴您，引导您，托付您。

玉润墨香拙笔 12.08.09

前两集笔者就玉器成器的加工痕迹谈了一些自己的看法，工痕的微观用其清晰的成像给我们了一个放大后的观察效果，这对于研究古玉痕迹有了一个比较直观的印象。但是，当我们看到这些成像时，一定要具备一个立体的感观理念。一般俗称的电镜其实就是一个高清晰的电子探头，当像素达到500万是也只能形成6寸大小的比较清晰相片。现在一般千元左右低廉的所谓高清晰显微电镜像素不过在130—400万之间，对焦点与背景之间没有足够的景深空间给予反映层次的清晰，渐进放大倍数不能很真实地反映放大倍数。故，造成许多所谓放大数百倍的成像其实根本不到真实数据。具有十字刻度的电镜在对焦时是需要换算的，对一个痕迹连长短宽窄都搞不清，怎么来分析？这简直就是在忽弄自己和别人（我也犯过类似的错误）。在不断地总结和实践中，笔者感到微距观察设备要基本具备怎么几个条件；具有正确准确刻度显示；具备层次分明的立体效果；具备不失真色彩效果。这种设备一般光学物理观察镜比较可以胜任。

由于我们对过去时的了解甚浅，由于加工工艺涵盖诸多的不确定性。因此，我们对痕迹鉴定的微痕研究同样也会感到迷茫。很少有人可以明确地解释在观察中得到的结果，除非明知是古器物（那么怎么说都不为过）。笔者向许多朋友请教大家都有一个共识，就是古玉器的判别真伪应该是一个综合性的观察所得到的结论，问题就是在于如何综合，什么和什么综合的问题了。玉石成器是标志其从材渐进到料并附加意义的过程，附加意义的形成需要人为加工、点化。那么加工痕迹就成了所有附加人为意义表达的操作第一步，也就是在料上的第一层面。古玉器在其存世的漫长经历中从应力释放到氧化风化，从次生变化到物质入沁，从化学变化到物理变化都有着不同的特征和条件。鉴别古玉器就必须首先搞清这些变化之间的关系和层次，还原过去时的空间。工痕既然是第一步，也就是讲必定在最底部，在其上面应该有多重的各种时代形成特征沉淀于加工痕迹之上，这就是综合观察需要的理念。

古人将伍德作为鉴定真玉的标准，前辈对古玉鉴定讲“料、工、形、纹、神、”现代人更讲究“工痕、沁色、风化、氧化、美学、凝结物”。这些整合后的研究分析为我们对古玉器的认识提供了十分有益的手段和方式。对一件古玉器的鉴赏首先是要鉴（断定其真实性），我们连其属性都没有搞清又如何来赏呢？所以笔者在此谈谈自己的心得：

古玉器是在一个特定空间完成其属性的，形成这种属性有其一定的人文背景，社会阶级意识，我们要确定其属性的正确性就必须还原其当时的空间。因为我在前面的许多文章中曾从各个角度介绍了古玉器各种表面特征形成的概况，在此不再一一复述，在此仅谈自己鉴定古玉器的还原时空渐进法则的一些想法和心得。
第一、解决其新老的问题；确定为老玉器就把鉴赏的这件器物空间时推到了一个界定的空间。

第二、根据形制、纹饰、工艺将其定位到相符的年代，同时必须考量底线是否应该定位与可能仿古年代。形成一个第二空间，这个空间应该和第一空间形成渐进关系。

第三、依据器物风化、次生、氧化、入沁定位其坑口性质，对比可靠参照器物确定其地域。形成第三空间。这个空间是和第二空间相互印证关系。

第四、根据历史、文化、美学、材料来源等元素，将第二、三空间加以其中进行综合研判从而去还原其器物当时空间形成的可能性和正确性。

这种还原空间的综合考虑，笔者感到是比较严谨的，科学地，可信的，也是可行的。故，我们不能就事论事地去讨论痕迹观察的结果，我们要将痕迹以上形成的层次逐一加以分析，层次出现断裂或颠倒都是值得怀疑的。这种相互之间的验证对器物本身的存疑可以进行有效的对比考证，这些想法可能有许多地方需要补充和加强，但是都是我们在鉴赏古玉器的行进中必须的。

玉润墨香拙笔

馆藏古玉细图欣赏：

全文请点击：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50a1c7510102dx55.html

原来本文打算做上下两集完成的，考虑了一周，我感到有必要在强调一下微痕迹研究和玉质次生及氧化层相结合观察的重要性，故将第二集中作为补充，只好在第三集再谈古玉微痕与次生及氧化层的关系了。上一集谈了自己在拜读《瑶琨美玉》后，对其中台湾著名玉文化学者，杨建芳师生古玉研究会会长陈启贤先生《良渚玉雕工艺痕迹显微研究》一文的一些感受和想法。同时我认为古玉的加工工艺微痕鉴定剖析必须还有考虑玉质次生表现，时代抚摸形成的变化和氧化层产生的特征反映。只有将工具加工、次生、玉质解理、氧化层以及年代磨损通盘考量，才能得出真正的结果。由于我们现在可以利用高倍放大镜或电子显微镜成像来观察诸多的古玉微痕反映，故对于古玉研究的尺度和标准应该更为严谨和科学。我提倡必须引用具有说服力、真实性的成像来解读古玉。但是，我们同时也应该注意到由于古玉坑口的不同、玉质的不同、环境的不同，古玉微痕和次生及氧化层的特征反映是极具针对性的。我们不能将某一件出土古玉的标准附加于所有同时代古玉之上，我们研究的目的就是要找到其共性，去掉其特殊性。

制玉工艺与制玉技术史反映的是制玉历史的生产过程，这种历史的生产过程一纵即逝是无法复原的。我们现在进行的古代制玉工艺和制玉技术方面的研究，因为许多的局限性只能是根据古代玉器上残留加工痕迹在相关印证材料和科学仪器观察通过的成像中进行推测，缺乏确凿的佐证。微痕研究现在很多朋友开始进行了一些有针对地尝试，但笔者感到，有相当一部分人忽视了技术背景和工具条件的限制所带来的抑止，造成了实验数据并不准确的结果。其实这也是一种急功近利的表现，古玉爱好者应该对古玉负责，对古玉的传承负责，对我们的子子孙孙负责。搞懂一点说一点，交流一点，这一点是建立在严谨的科学、详实的资料、前辈的总结基础上的，那并不是在华丽辞藻，几个术语的仿佛。

玉器加工痕迹显微观察研究理论依据是玉器在制造过程中，被加工部位因力学、工具及媒介物作用而发生的不可逆转的物理变化会在玉器表面留下各种不同的切割、顶挖、勾划、打磨、抛光等加工痕迹。不同的加工技术方式、加工工具、媒介物都会使玉器上留的形制、纹饰和表面光泽不尽相同，不同类型工艺痕迹形成的因果关系。原始工具轴心的不稳定，旋转速度和轨迹以及材料的不可逆转性是其共性。现代加工技术产生的机械共振，工具材料种类的多样性以及速度的调制产生的轨迹同样也有其不可改变的共性。如何排除共性，认识其非共性就是我们利用高倍放大镜研究古玉微痕的首选。笔者认为，古玉工艺微痕迹的鉴定应该是在局部的碾琢痕迹之中发现问题，而次生与氧化层的变化需要整体与局部相结合来发现问题。工艺在前，变化在后这种情况不可逆转。

在玉器上都会留下不同的碾琢痕迹，这种痕迹的规律性，便是识别的信息。这些信息的反映和不同，均有着明确的因果关系和逻辑上的相符。当我们在玉器表面发现了某一个工艺痕迹信息的存在，就必然在这个玉器上能找到其对应的因果关系的其他工艺痕迹信息，这就是玉器工艺里的逻辑。这种逻辑还必须与玉质人工碾琢、打磨、切割、盘玩成器之后产生的次生变化相结合。这种逻辑还必须与玉质入土环境介质或传世经历相结合。通量掌握加工工艺的逻辑性和古玉成器以后的质变特征有利于对古玉器断代和辨伪的进一步考量认知。用工艺逻辑和玉质次生氧化现象来观察古代玉器，对古玉爱好者来说是一门看得见摸得着的学科。例如，古加工工具的跳刀和现代机械振幅引起的跳刀的不同，古代加工工艺落砣、跟砣、压砣、起砣与现代机械工艺操作的不同，由于轴心不稳定形成碾琢痕迹的不同，根与底子处理的不同等等都是工艺上值得观察的结点。

我们在对古玉器的碾琢痕迹、次生变化、玉质氧化的观察研究中，不可忽略地要注重地域、文化、时期的区别，玉器材质、玉器功能、使用阶层、埋藏条件的区别。必须根据文献记载和考古资料再结合器物纹饰、形制来还原当时的社会条件，分析其当时的制玉条件并进行比对。总结出各个时期的工艺特点与相关情况对加工痕迹研究有着事半功倍的效果。在古玉器产生的次生和氧化层上，结合工艺碾琢痕迹，对包浆、沁色、绺裂、玉质晶体等等方面的完整性进行局部与整体相结合的观察有利于我们的全面认识。现在对古玉器的鉴定基本是约定俗成地借助了类型学，但建立类型学的目的，是通过对同类器型、纹饰的比较，进行时代的推定。笔者注意到，对于古代玉器的鉴定，其方法因人而已各种各样，许多结论无法统一。网上许多朋友拿着自己的东西进行微痕迹解说，笔者感到其中有许多是误人子弟的。我建议这些朋友应该学一学考古学建立的一些列方法论，这对于统一认识、提高自己论证质量有着积极作用。

大家都已经认识到，现代玉器加工技术可以造出古代玉器任何器形、纹饰的器物，可以造出逼真的沁色和气场甚至包浆。为此往往看器形、看纹饰、看沁色，会形成对某一件玉器几种不同的结论，其表达的语言存在颇多地主观和不确定性。笔者认为针对一件器物，我们不要先评估其古玉器的年代和真伪，先搞懂现代玉器加工工艺和古代工艺最大的差别在哪里。这可以从三个方面下手（1、玉器材料性质不同，造成同等加工条件下痕迹也不相同；2、加工工具的材质不同包括解玉砂，也会造成痕迹不尽相同3、加工工具的旋转速度和运动方式不同。），依据这些工艺痕迹的信息对古玉器进行观察，鉴定工艺痕迹，就不会出现一件玉器几种判断的现象发生了。那么怎么来认识这三个方面呢？笔者认为还是从新工开始比较是条捷径，先看老，后断代。应采用多科学多角度信息的研究，采集这些看得见、摸得着的工艺逻辑关系信息，玉器科学鉴定所使用的语言才能更加具象，便于理解，较容易达到认识统一、结论相同。中国古玉器的加工工艺是怎么一步步发展起来的，梳理出各个时期的玉器表面有哪些工艺痕迹的时代特征，有哪些和加工工具，媒介之间的逻辑关系，有哪些最终形成新的研究方法。

  红字为笔者感到需要关注的提要 

    参考资料：

《古玉器加工痕迹显微研究》、《瑶琨美玉》、《古玉鉴别》、《三代至两汉玉器分期及用玉制度研究》、《关于琢玉工具的再探讨》、《薛家岗玉器加工工艺的微痕迹初探》、《东亚史前玉器管钻技术试译》

玉润墨香拙笔

新工艺微痕成像参考

1、工艺技术处理比较好的新工艺成像  

全文请点击：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50a1c7510102dw3b.html

几乎花了一个月的时间，我拜读了台湾著名玉文化学者，杨建芳师生古玉研究会会长陈启贤先生《良渚玉雕工艺痕迹显微研究》一文，受益匪浅。为此，我找了一些相应资料进行了对比阅读，深感在鉴赏古玉过程中科学地掌握对古玉工艺痕迹显微研究手段的重要性。同时也感到玉质成器后的次生变化与古玉器微痕特征两者之间对应关系研究的结合与拓展的必要性。现在国内、台湾、香港有许多古玉研究方面的学者将古玉工艺痕迹的显微研究放到了对古玉器鉴赏真伪甄别的作为重要手段的应用课题研究上来论述，山西大学历史文化学院考古系孔福安教授将古玉工艺痕迹的研究列入了了中国技术史的范畴，这对广大古玉爱好者是一个福音。近几年来古玉给大家带来的困惑，致使了许多有识之士努力在寻找着一个新的突破。在此，笔者作为一名普通的古玉爱好者向这批有识之士表示衷心的感谢和敬意。

古玉器加工微痕显微研究是指通过光学放大技术对玉器上加工痕迹进行放大观察和辨识、判断其观察对象被加工部位的工具运动方向和方式，以及表面和痕迹中打磨抛光程度的研究形式。在当前的文博学界，器物加工痕迹显微研究作为一种新的研究理念和方法已被大多数学者认可，越来越多的人开始尝试这一领域。它对了解从古至今不同时期玉器的加工工艺，并诠释生产效率和因此产生的社会用玉制度都有非常重要的参考作用，是古代玉器研究的创新与突破。但是，笔者认为如何在高倍显微镜下观察和辨识真伪对普通爱好者来说是需要一个过程的。当立体影像变成平面图像时、聚焦点、色差、光线等等都会产生差别，物理光学镜头和普通镜头观察效果截然不同，这是其一；在没有真实参照物的情况下，拿自己的东西进行分析其可信度和可靠性都难以信服，这是其二。故，笔者感到首先我们必须了解现代工艺痕迹在微痕显微中的特征反映，因为其可靠性真实，实物得到便捷。当您充分了解了现代工艺痕迹的章法，就会认识到古代工艺不同与此的感性认识，这是一种鉴赏者必备的认知。有了工艺上的基本定位，再结合形制、玉质、、沁色、氧化层的变化等等基本定位一件器物的真伪、年代就引刃而解了。在此，我们特别要防止某些心怀叵测打着新兴学科幌子的所谓君子，拿着自己的赝品利用痕迹显微技术来忽悠那些没有接触、了解或很少接触了解这一领域的朋友。工艺痕迹研究不是一门独立的学科，它在鉴定玉器的运用中需要其他领域技术的支持。

用工艺逻辑来观察古代玉器，较容易理解玉器是如何加工而成的，掌握了加工工艺的逻辑性有利于对玉器加工技术和社会使用规范有进一步的理解，更有利于对古玉器断代和辨伪。所以玉器工艺痕迹的观察以及逻辑性研究是一门看得见摸得着的学科。玉器加工痕迹显微观察研究理论依据是玉器在制造过程中，被加工部位因力学、工具及媒介物作用而发生的不可逆转的物理变化会在玉器表面留下各种不同的切割、顶挖、勾划、打磨、抛光等加工印迹。不同的加工技术和方式、加工工具、媒介物都在玉器上反映出形制、纹饰和表面光泽的不尽相同。玉不琢不成器，玉石因加工而产生工艺痕迹，从肉眼就能观察到的大的器型、纹饰到必须用放大镜才能观察到的细微痕迹。有许多不同的种类。依据其形状、纹饰、光泽等工艺痕迹笔者做了大致的分类，基本可以分为铡、鏨、冲、压、勾、顺等以下10种工艺类型来比较研究和观察。

1、 切割工艺痕迹

使用柔性的麻绳、棉绳等工具，带动解玉砂间接对玉料进行加工或使用硬性的木片、岩石片、陶片、金属片、金属纽丝带动解玉砂在玉器上做单向或往复双向或多角度对玉器进行加工。这些痕迹在带有平面的器物上多可见。有时是为了把大块玉料切开成合适制作的尺寸或者进行粗线条加工，有的时候则是为了把玉料上的绺裂去掉。

2、 钻孔工艺痕迹

分为管钻、桯钻、掏划三种。管钻使用竹管、陶管、铁管等空心工具带动解玉砂间接对玉材进行单向或往复双向加工。桯钻使用木材、竹材、金属等实心工具带动解玉砂间接对玉材进行单向或往复双向加工。掏划是使用石英、黑曜石等石核不加解玉砂，直接对玉材进行单向或往复双向的加工。这些痕迹在玉器上是经常可以看到的，比如去除花枝间的余料、器皿的内堂，玉器镂空雕刻，用于配带串绳的空洞，高浮雕压地儿去料时候都会留下痕迹。

3、 打洼工艺痕迹

用实心的钻头带动解玉砂进行碾压打磨，去除洼地里的余料。表现山石，动物耳部的时候多会留下痕迹。

4、 锉磨工艺痕迹

使用一定厚度的坨子带动解玉砂进行锉磨。处理玉器边沿的部位，使其平整，在璧一类的器物上经常可以发现痕迹。

5、 拉丝工艺痕迹

也称镂空或镂孔。使用弓状框架拉直柔性的麻绳、棉绳或金属丝等工具，带动解玉砂往复运动对玉料进行镂空成形。各个时代带有镂空的器物上都很容易找到相关痕迹。

6、 直线工艺痕迹

使用片状工具加解玉砂在玉材上往复研磨而成，使用石核、锐利石片在玉材上往复刮蹭而成的直线，是玉器上最常见的加工痕迹。分为阴线阳线两种，其中阳线中还要使用打洼压地儿的工艺。

7、 斜刀工艺痕迹

斜刀工艺是在阴线琢制完成后，将阴线一侧沟边刮蹭成斜面，使纹饰在光线照射下产生多方向反射，达到纹饰艺术强化的效果。多能在商周时期器物上找到相关痕迹。

8、 卷线工艺痕迹

一条曲线是由无数个直线组成的，会形成单向刮蹭的同方向扇面、双向交织刮蹭的扇面、有锐利放射状毛刺扇面等等。

9、 圈线工艺痕迹

非常类似于卷线工艺，另外还有一种由管状工具带动解玉砂往复旋转形成的圈线，在刻画动物身上纹饰和表现眼睛的时候经常会出现这种痕迹。

10、 打磨工艺痕迹

使用不同细致程度的细沙对器物表面进行打磨，在不同时代由于习惯不同和喜爱风格的差别以及砂质的成分不同会打磨出不同光泽，同时在显微观察时会看到不同沙粒留下的工艺痕迹。

以上彩色部分段落是一篇良渚文化痕迹研究的相关论文的章节，笔者感到叙述的比较全面到位。但反映的仅仅是单方面地就事论事，谈碾琢痕迹不得不谈到痕迹上的玉质次生表现。这里还有考虑时代抚摸形成的变化和氧化层产生的表现特征。只有将工具加工、次生、玉质解理、氧化层以及年代磨损通盘考量，才能得出真正的结果。丁浩峰先生和钱耀斌先生与我前不久就此问题长谈到深夜还余兴未了，我们就良渚文化器物的皮壳、玉质、痕迹、器形等各自表述了自己的看法，他们的许多观点对我颇有启发。在这里我就良渚文化玉器的工艺痕迹提供一部分资料给大家参考，相片全部来自国家馆藏器物的影像，希望对大家有所帮助。

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中国人的传统，不过正月十五依然还是沉浸在新春的祥和喜庆之中的。大家新年一定过得十分快乐充实吧？今年我给自己大大地放了一次长假，整整一周没有上网，也没有提笔击键。在这里首先感谢杭州的丁先生给我寄来的《瑶琨美玉》一书，这本书伴随着我愉快而又悠闲渡过了节日的时光。还要感谢“璟雅坊”的范总给我提供了一个幽雅舒适的环境，在古镇小桥流水的大红灯笼中享受着友人们推心置腹、各抒己见、面对现实的展望和与交流。另外还要感谢来自生态园区崇明岛的陆先生热情相邀，使我们在纯净的农庄中享受和欣赏了田园牧歌与云蒸霞蔚如冰类雪的美瓷古玉。那是一个令人难忘的夜晚，藏友欢笑举杯之间的融汇，无不寄托着对艺术品市场未来美好前景的期待与忐忑。历史、文化、市场、藏品鉴赏贯穿着新年伊始的整个，友情、真诚、交流、展望汇聚在浓浓的节日气氛之中。在整个的活动与交流之中，参与的有将军有老总，有博士有草根，有学者有藏家，大家都有着共同的爱好，共同的心愿，那就是要远离那种浮躁与忽悠的市侩之地，寻创一块儒雅的净地，为弘扬和传承中华民族的文明历史遗产，相濡与沫共创蓝图。在整个地活动中，我触到了、听到了许多新的概念和见地，同时也引起了我的思绪。我想就活动中的几个较有分歧和深度的问题结合自己的看法在这里和大家做一次交流探讨，诚邀大家共同参与，各抒己见。

首先在这里我想谈谈玉器起源和分化的概念。有的朋友提出玉的起源应该定位在50万年，文明的起源可以追溯到3万年。这几天我翻阅了尤仁德先生所著的《古代玉器通论》和栾秉璈先生所著的《古玉鉴别》以及邓聪先生所著的《玉石起源的一点认识》等一部分专著的相关章节。我感到这是一个对玉文化的定位问题，属于学术范畴。玉与玉器有根本的区别，不能混淆。而在事实上收藏界俗称的古玉已经成为了古玉器的代名词。石是玉的母岩，玉是石的一种，古称石之美，石之美必须具有伍德方能称之为美（真）玉。从美石到美玉的认知，是由于人类爱美的天性在长期劳动生活实践中摸索积累形成的，其根本原因就是因为美石美于而玉则美于美石具有的表现特征。再说玉器则是通过人为手段对玉进行一定的加工成为特定功能器物的产物，没有人工加工痕迹不能称之为器。

其实玉石不分与与玉石分化是两个不同地概念。旧石器时代从玉石混淆到美石与玉的不分，是其人类发展的进程必然规律，没有劳动生活的实践过程就不会发现和认识世间万物的各种特性，生产力的发展决定了对物质了解程度的深度和广度。无论是一百七十万左右“云南元谋人”制作和使用的石器，还是“北京猿人”制作的水晶打制工具。无论是在这一时期发现的石英、玉髓、玛瑙、萤石、闪石玉、蛇纹石打制器，还是燧石、黑曜石等硅质石料、玻璃质岩石制成的工具。它们所体现的只是在一个长期孕育中的玉石分化源头的成长过程，这个过程是对玉质了解的过程，是对玉性了解的过程，是一个发现积累的开始。这个过程对玉的俗与美、灵与呆、神与凡等概念分化起到了启迪作用，这种启迪孕育了玉石分化的胚胎。拉开了玉器史的帷幕。我的朋友徐树彬老师认为：“把三到两万年或更早的发现划为前期，亦即旧石器时代文化的后一阶段；把一到两万年划分为后期，在考古学上相当于中石器时代。这个划分展现了从旧石器时代晚期出现玉石分化的轮廓，通过中石器时代的实践、探索与磨合，使智人、新人们逐步认识了各种石材的性能，学会了从普通石头中挑选出优质玉材的本领，最终在新时期时代早期确立了玉的位置，导致了玉石分化的形成。”

新石器时代，长期的劳动实践使人培养和造就了对大自然的再创造经验，滋生了对自然界的征服欲及能力。农耕文化、饲养文化、编制文化和制陶文化在这一时期已经为逐渐形成的定居部族生活起到了相对较为丰厚的资源保障。大自然对人类的“赐予性”有了进一步的提高，而其“制约性”随着生产力的发展逐渐减少。我们应该知道社会的进步是促进劳动生产率提高的根本保障和条件，随着进步的不断发展，生产力的提高就会不断加速，这种加速是呈正比的，是成倍的。玉石分化就是在这种发展和提高中从无到有一步一步形成的。打制石器的定位笔者认为应该是人类生存中的一种工具，不存在玉石之分，而磨制石器的发生应该是工艺学上的一次征服性的伟大革命。对于美石的碾琢磋磨，先人们针对性地提高了美石的可塑性，为后人形成多样性的玉石器物奠定了工艺基础。这个时期，特别是后期总体来讲已经开始利用原始工艺就地取材制作形成风格朴野，造型简概的玉石器物了。但是我们应该注意到其“简概”中酝酿着极为厚重的内涵，“朴野”中蕴藏着极为灿烂的睿智，原始中萌发着极为精湛的未来。但，这还不是真正的玉石分化时代，当时虽然已经开始对美玉有了肤浅的认识，但依然是在玉石不分中徘徊。

如果说新时期后期玉石器反映了当时社会生活和精神的各个层面历史面貌，那么这个时期的“玉石分化'已经初露端倪。此时大量充满神灵、宗教、巫术造型的玉石器为玉器时代的到来奠定了扎实基础，并为夏商时代玉器形成发展开了先河。应该正确地说“玉石不分”一直延续至今而没有中断。而“玉石分化”从玉器成为“神玉文化”到“礼玉文化”时起已经开始。我们可以清楚地看到至此以后，玉文化的内质始终与形成中国国家后的传统文化中阴阳二元文化保持着特质的和谐与统一，玉器的发生、形成、演变、发展、始终贯穿了中国文化史的全部过程。这便形成了我们这个民族特有的一种文化，这在世界文化史上是极为罕见的，也是独具魅力的。

崇玉、爱玉和其堆砌的精神堡垒在中国文化史上具有不可摧毁的坚强作用。自古以来，中华民族的道德文化、行为文化、艺术文化、审美文化都在玉文化中展示着代表性的意识形态。玉器的承载和延续的是历史进程在社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化种类。她代表了尊重礼仪，推尚道德，崇拜善美，注重温良的民族精神。她是我们民族极高聪明才智，极高创造精神，极高艺术技巧在器物上淋漓至尽的发挥。玉器发展史就是中华文明史的缩影和再造！

玉之赞

天地灵秀孕琨馨，日月精华聚琅岑。

浩浩千年蕴赤胆，悠悠万载守冰心。

三献荆璞痴卞和，两拒食玉诡苏秦。

有疵澄聚青天云，无瑕碧凝泉潭深。

沙石难裹琼瑰润，金银不嵌煜庭璘。

尊见秀质焉在表，贵显惠德不在金。

恍然间20年里和田玉在人们的心目中成为了“物以稀为贵”的宠物，价值猛然飙升了数十倍。玉器收藏厚今薄古之现状，已经使一般的玉器爱好者感到力不从心望而怯步的境地。即便有一点家底，想要将一件工好、质好、料好、形好的真正新疆和田玉籽料收入囊中也会感到胆怯。面对这一片红火的玉器市场，眼瞧着新玉交易的热闹异常，再观古玉市场的平静似水，免不得使广大古玉爱好者感到落寞惆怅。当下玉器交流市场中存在的种种现象，是由诸多原因构成的。笔者最近组织和参与了多场古玉拍卖活动，从瀚海的首席拍卖师到国内古玉赫赫有名网站的版主以及一般的参与者和爱好者进行了广泛的交流和调查。深感现在国内收藏现代玉的人群极为庞大，许多古玉爱好者和玉商玩家也正在逐渐地开始进入这个交易量非常之大，成交额差不多占据了玉器交流份额三分之二的火热市场。然而，观其去年的秋拍到今年的春拍，古玉器珍玩拍卖专场，高古玉撤拍往往过半，明清玉器、翡翠流拍屡见不鲜，成交情况充分反映了古玉市场不温不火的现状。

眼下现代优质玉籽料贵的已经达到每克2万元，小籽料攀升到了每公斤10万元。一件高档翡翠或一块优质和田籽料的价钱可能可以买数件相当不错的老物件。显而易见，现代玉的好处就显而十分突出了。其一在纯粹的佩戴和陈设两种功能中，题材和图案相对较为大众化，基本都能看得懂；其二是价格的透明也较为明了，又因为它不存在古玉赝品的风险，虽然文物价值不能和古玉媲美，但因为有一个庞大的消化群体不用担心变现的问题。古玉和现代玉价格倒挂现象使我们无言语对先祖们聪明睿智创造和传承至今的悠久文化之灿烂，使我们无言语对中国玉文化史册之辉煌与魅力。

古人云；玉不琢不成器，其实单纯的玉料本身并不携带任何地文化内涵，古玉新玉都是同一条件和时期的产物。只有在其成器以后，才会携带和承载具有时代气息的精髓、精湛、精奥、精美的文化价值。笔者认为，古玉本身不仅具有极其深厚的文化、艺术、工艺、思想内涵，而且其体现自身价值的一个层面也应该用价格来作为体现。她应该具有有极大的上扬空间，比如红山文化时期的一件小玉蝉，上世纪90年代初就已拍出了人民币5万元的价格，现在其成交价至少应该在130万元以上，升值20多倍不为过。业内人士分析，源头资源的垄断，游资的介入，人为的炒作，仿古玉技术的提高抬高收藏门槛。古今倒挂现象笔者认为人为因素起来积极作用。眼下伪古玉满天飞，权威鉴定和所谓的大藏家忽悠出招，真实、良知、道德的缺失导致了古玉争议达到了历史的巅峰，古玉成了烫手山芋，造成了初学者一头雾水，明白人有口难辩，伪品欺世霸道，真品走投无路，鲜有贤者能够一掷千金地淌这趟浑水。但是，我感到还是有必要提醒朋友们，新玉并非您想的如此简单，水深着呢！在没有对玉质了解透彻之前的情况下，劝君少饮这杯酒，苦着呢！对不对盘三年，光知玉之润之，可知湿而润之？

在收藏古玉的时候最可怕是偏离玉器的客观标准，追求大和美的东西，一定要圆雕，要白的，要精美的，这是不对的。我在这里加一句不中听的话，许多朋友都是有上家，知道是哪里来的。小东西暂且不论，那些个大的圆雕件（七八十公分以上）是冠冕堂皇考古挖出来的？还是从盗洞挪出来的？想一想啊！凡事要符合逻辑。对专家我们不得不要有戒心，要知道我们国家在八十年代以前还是低工资的时代，没有一定资金来源那里会有取之不尽用之不竭的真东西源源流淌在其囊中。好东西谁都喜欢，买一件少一件，要卖空的。这个问题您对您的上家考察过吗？了解其品行吗？听故事是非理性的。中国如果有十亿件真玉古玉，摊到七千万收藏者身上是多少件，这个帐应该会算。每次逛地摊满载而归，贪图便宜，仿佛赵公元帅附身天助我也，高手！醒醒吧，稀世之珍不可能捡到，没有多年磨练的功力何谈稀世，恐怕真正的玉质器物也难到手。当今时代高手如云捡到真品就是捡漏。心态决定了您的收获，急不择路，心态浮躁，贪利敛财都是收藏的大忌。自以为是，孤芳自赏，难纳忠言不是一个收藏爱好者的应有风范。可要注意如果您几年下来收藏的东西，大小、沁色、用料、加工、价格基本都是一个水平线，十有八九是出问题了。“温故而知新”，“他山之石，可以攻玉”，“如切如磋，如琢如磨”，切、磋、琢、磨拉了那个都不行。

要多走多看国家级博物馆的展品，要多学习多拜读著名学者的专著（一般媒体频频亮相的先生最好离得稍远），要尽可能地多多了解考古相关状况的新动态，要博众之长，补己之短。看书与消化不能照本全收，要在思考中结合实际把功夫化解在开拓新思路上。收藏的过程是一个历练自我心境的盘恒过程。将自信心建立在事实与博学之上，就是境界的高度。这种高度的境界的建立需要自我的追求，前辈的扶持，谦卑的考量，勤奋的钻研，坦荡的心怀。其实想说的有许许多多，就是希望大家能够真正地拥有好藏品。您的拥有过了我的眼，就是缘分。我们因为玉的缘分相识，而相知。如果谈其他颠三倒四的事还望多多包涵，到大街去晒太阳吧。

后天就是小年夜了，祝大家新春快乐！