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润玉墨香

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祝贺山东潍坊市古玉文化研究会成立
By  润玉墨香 发表于 2010/8/19 7:38:00 

贺信

潍坊市古玉文化研究会:

    获悉你经过充分筹备,现已正式成立了。这是古玉界的一件大喜事。我们谨向贵会致以衷心的祝贺!

    贵会的成立,标志着祖国古玉文化界又增添了一支生气勃勃的生力军。贵会的成立,定会为弘扬和传承祖国古玉文化起到承前启后,继往开来的积极推动作用。贵会的成立,无论在古玉界和古玉学术界都将起到良好的范本效应。

我们怀着期待和美好的心愿,敬祝贵会在今后对提高我国古玉的科学研究水平促进与各地玉界同仁交流上,在健康与古玉市场接轨等诸多工作中取得丰硕成果,并为古玉文化的灿烂做出更多的贡献。

此致

                   敬礼

        

           上海古玉爱好者沙龙敬贺 

                              10.08.18

 

贺信

尊敬的王红旗先生:

欣获潍坊市古玉文化研究会会成立,值此仅代表我个人在此表示热烈祝贺。

对于您多年来,为弘扬华夏古玉文化文明所作的贡献,以及所表现出的无畏,执着、刻苦、勤奋,我深感敬佩和赞赏。“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”,又曰“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”。值在现今国兴民富盛世收藏的佳机,预祝“潍坊市古玉文化研究会”在您的带领下,疾蹄扬鞭,奋进向上。在和谐、科学、严谨、的主旨指导下硕果累累佳音频传。

祝您在古玉这块肥沃的原野上,纵缰跨马,大展宏图。祝潍坊市古玉文化研究善结玉缘,不断进取,取得丰硕成果。

此致

                                  敬礼

   

             文化部市场艺术评估委员会

             首任玉器珠宝工作委员会执行主任 

            上海收藏家协会、上海鉴赏家协会顾问 

                          胡正文

 

                             10.08.08 

                                             

 
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我为中国玉文化“申遗”而摇旗呐喊 
By  润玉墨香 发表于 2010/8/16 7:43:00 

我为中国玉文化“申遗”而摇旗呐喊


徐梦梅



每当我翻阅自己多年前在上海三联书店出版发行的研究专著《古玉新经》一书,仍会一次又一次地赞叹古老、深奥、神秘、多彩的中国玉文化。我认为传承几千年的,以玉雕工艺为载体的中国玉文化是举世无双的艺术瑰宝,完全可以向联合国申报纳入可传承性的非物质的世界文化遗产。


我们中国文字记载的历史有5000多年,而玉文化的历史至少有8000 年。从目前考古发掘证明,在新石器时代中后期兴隆洼文化遗址出土的一柄青玉斧,可以确认为是我国最早的用磨制钻孔工艺加工出来的玉器。在玉石不分的新石器后期的文化遗址里,出土了许许多多的玉石工具,无怪乎一些专家学者提出要在我国的远古史上介入一个“玉兵时代”(玉兵是指用玉或美石制成日常用具和生产工具),或称“玉器时代”。


中国的古代玉器有着丰富的历史文化内涵。



玉是一切美好事物的象征


我国最早的文字甲骨文和钟鼎文中就有“玉”字的存在。汉代《说文解字》 中将“玉”从形象角度作了解释:“象三玉之连其贯也”。其意思是用三块横玉,再用一条将其贯连,成“玉”字。清代学者俞樾《群经评议·尔雅》 中曰:“古人之问,凡甚美者则以玉言之”。千百年来,人们用“玉”字组成一系列的字和词组,以表达一切喜爱的事物和美好的祝愿。凡有玉字构成的字都是贵重的东西,如:宝、理、珍等;用玉组成的词都含有赞美之意,如:玉音、玉容、玉颜、玉体、玉照、玉缘、玉成、金玉满堂、金玉良言、玉树临风、亭亭玉立。又如:玉石俱焚比喻好的和坏的一同毁掉;宁愿玉碎,不愿瓦全,比喻为正义而死等。



玉是古代伦理道德的标准


正因为千百年来人们把玉视为一切美好事物的象征,并从玉所特有的温润缜密等自然属性生发开来,经过演绎和归纳将其人格化,“君子比德于玉”,赋予玉以种种美德。汉代《说文解字》 的作者许慎认为玉有五德。这五德是“ 润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠不折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也”。许慎通过对玉的质、色、声、雕等内涵,将其喻以为仁、义、智、勇、洁等五方面人的品质。在“百家争鸣”的春秋战国时期,制玉工艺达到空前未有的高峰期,诸子百家更是众说纷纭,对玉器(包括其功能和价值)提出了不同的看法。对我国玉文化的发展有着极其重大的影响。



玉器是等级和权力的象征


在原始社会中,由于工具的落后,加工一件玉器往往要花很长很长的时间,因此佩玉的只能是部落的首长,玉佩象征着权力。据考古发现,新石器时期的玉器中,有一种叫“钱”的玉器,粗看像一把玉斧,但刃边上毫无使用过的痕迹。研究认为部落首领将其绑在木棍子上,作为兵权的象征,用以指挥打仗,在礼仪场合也当礼器所用。


东西两周时期用玉的权力和等级观念表现得十分突出。当时尚未使用玉玺,周王朝封官爵,授给被封官员一种叫“瑞”的玉器。这些官员所持“瑞”的名称:王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。它有六种不同的尺寸,王、公、侯、伯“瑞”的尺寸分别为十二寸、九寸、七寸、五寸,以下尺寸无法再小,故子和男只能执两种形制的璧。另一种玉器叫“符”,它是一种可分为两半的虎形玉器,合起来为一个虎,分开来为两个半虎,合拢的一面,中间制成阴阳楔头式,以便相互徵信。天子向诸侯百官下达命令以“玉虎”为证。朝廷派官员驻守边关,交给一个半“符”,天子若有命令,就派人持另半个“符”作为徵信去传达命令。具有表达天子旨意。相当于“符”作用的,在周朝主要还有两种玉器,即环和玦(这两种玉器以后逐步演变为佩饰玉)。《周礼》 记载:“逐臣待命于境,赐环则返,赐玦则绝”。在边境驻守的官员,在驻期演时,能否回京,必须听候天子命令。当天子派人送来的玉器是玉环,那么谐音“返”,可以回去;如是玉玦,肯定是天子对该官员大为不满,玦与“绝”谐音,那此官员只有自绝而死的份了。在周朝贵族中流行一种叫“杂佩”的组合玉器作为高贵身份的象征。不同身份等级的贵族佩挂不同玉质、尺寸、纹饰、色泽的玉佩,并连成不同式样的玉饰组佩。当时明确规定:天子佩带白玉而用赤黑色的丝绶带,公侯佩带有山玄纹的玉而用红色丝绶带,大夫佩带有苍纹的玉而用黑色的丝绶带,世子佩带美玉而用杂色丝绶带,士则佩带一种瓀纹的玉质较差玉石而用黄色丝绶带。玉饰组佩是贵族身份在服饰上的体现,身份愈高,玉饰组佩就愈长愈复杂;身份较低的,佩饰就相对短小和简单。试想两周时期的那些身份不同的贵族,每逢朝会或祭礼时,佩挂着长短不一,形制不一的玉饰组佩,迈着缓慢的步履,伴之以玉器碰击而发出的叮叮当当的悦耳声,俨然的风度,何等的气派!周朝这种用玉上的等级制度,对后世各朝代影响很大,并一直延续到晚清时代。



玉器是宗教神明的使者


先民们认为,玉就是美的石头。他们在看玉、用玉过程中,其对玉的审美水平不断提高,进而将玉的作用不断神化,玉之美被涂上了一层神秘的色彩。在进行祭祀和巫术活动中,玉器被古人作为沟通人与神的法物。从大量考古发现证明,玉琮和玉璧是最有代表性的作为宗教神明使者的玉器。在江苏武进寺墩良诸文化遗址的一个墓葬中,出土了32 件玉琮,24 件玉璧和一件玉钺。墓主是一个20 岁左右的青年.专家分析认为,此墓主身前可能是一位军事首领。这些玉琮绕墓主围成一圈,玉璧分别置于棺木之上及墓主的头、胸部和背部。这种排列可能与原始宗教巫术有关,先民们希望神灵保佑死者平安吉祥,并能早上升天界。


玉琮是一种柱形的玉器,外方内圆,代表“天圆地方”的意思。玉器的中间有一个上下贯通的圆孔,代表天地之间的沟通。祖先神明的灵魂可以在孔中驻留,也可以从天而降或从地而出。玉璧是一种扁圆形的玉器,中间也有一个圆孔,也是与祖先神灵沟通的宝物。不少专家认为玉琮和玉璧都是新石器时期先民们进行祭祀时敬请神明祖先的法物。推测当时巫师在法事时,用一根木棍将玉璧和玉琮穿起,组成一组连通天地的法器。巫师凭借这法器进行与天、与祖先神灵的沟通,以显示其无比广大的魔力,从而达到统治原始部落的目的。良诸文化的一件大玉琮上就刻有当时的巫师凭借玉琮、玉璧进行祭祀作法的宗教活动的场景。


中国历史上发生过许多与玉有关的事件,它使中国的玉文化更显精彩。其中最有名的就是“和氏之璧”的历史典故。在中国玉文化演绎发展的过程中,以孔子为代表的儒家文化对中国玉文化的影响最大。孔子对玉器采取较为实际的态度,他摒弃原始宗教中将玉石为神物的观点,他也不考虑物以稀为贵来讨论玉石,创导从玉石的自然美与人的道德操守相联系,他不重视玉材,而重视玉器,特别是玉制成的礼器。在《 礼记》 中,孔子称玉有十一德:仁、知、义、礼、忠、乐、信、天、地、德、道,强调玉器的表现形式要与内容相统一,并将玉和君子的操行联系在一起。《诗经·秦风·小戎》:“言念君子,温其如玉”。“温”是儒家关于人的品德的最一般和最广泛的要求,主要表现为,处世的温良恭俭让,对人的宽宏大度,以及处理事情的适度合理。孔子去世后,其弟子又结合当时的玉器和用玉情况进行归纳、想象、阐述,肯定玉在政治上、社会生活中的地位,在理论上形成了独特的儒家用玉理论和儒家用玉体系。由于儒家思想被后世的封建王朝奉为其统治的主导思想,因此儒家关于玉器的理论对中国的玉器的影响最大,一直到现在我们的现实生活中还常常会涉及到这些思想。



中国玉文化的载体是玉器之本身


没有玉器,也就没有玉文化,没有玉雕工艺的发展,也就没有玉文化的发展。中国是世界公认的“玉石王国”,不仅因为中国是一个产玉大国,其蕴藏量之丰富,品种之齐全,分布地域之广阔,和田美玉品质之好,更重要的是中国有着悠久的采玉、治玉和用玉历史。世界各国中只有日本、欧洲、毛利、玛雅以及阿拉伯等地有过一定的用玉历史和碾玉技艺,但与中国相比较,都是望尘莫及的。新石器时代晚期的红山文化玉器简练朴拙,粗犷大气;良诸文化玉器工丽繁缛,精细秀气,共同代表着这一时期玉雕工艺的最高水平。春秋战国的玉器精工巧作,奇美无比,是高古玉器工艺水平的代表。清代的气势恢宏的大型玉山子和“乾隆工”的玉雕件,则是集中国传统玉雕工艺之大成,是中国古玉器发展的顶峰。当代的玉雕工艺更是百花齐放,美不胜收,流派纷呈。据专家考证,推测在4500 年前的良诸文化时期就已经有了用以加工玉器的机械,即最原始的“砣机”。中国的玉雕工艺源源流长,传承有序,这一切都是世界任何一个国家和民族所没有的。


这些年来,我一直为中国玉文化的申遣而摇旗呐喊,得到了很多人的认同和呼应。最近上海也将“海派玉雕”向文化部提出纳入国家级的非物质文化遗产的保护范围。这说明玉雕工艺已经得到了地方一级政府的重视,上海是中国现代玉器的重要产地,是中国“南玉”的代表。在十九世纪初期,苏州、扬州等地的玉器制品通过上海这个重要通商口岸向外输出,导致了玉器业在上海的发展,周边地区的一些玉雕艺人因此纷纷流入,进一步推动了上海玉器业的繁荣。在当时就形成了为外来洋人需求服务的“洋装派”,为国人需求服务的“本装派”和专门以仿青铜器造型及秦汉以来古玉器为主的“古董派”。经过一个多世纪的发展,上海现代玉器品种主要有器皿、人物、鸟兽、花卉和首饰,尤以炉瓶最有特色。碧玉雕《周仲驹彝》、青玉雕《兽面执壶》被国家美术馆收藏。其玉器具有造型挺秀、玲珑剔透、俊俏飘逸和时代感强烈的“海派”艺术风格。但是如要向联合国教科文组织申遣,光靠一个“海派玉雕”还是不够的,它必须是中国一组最有代表性的地方玉雕工艺的“集合”。“申遗”项目名为“中国玉雕”或“中华玉雕”它至少还应该包括“京派玉雕”和“扬州玉雕”和“台湾玉雕”。


“京派玉雕”在明、清两朝以皇宫御作为主。制玉业空前繁荣,各地玉雕大师荟集北京。1949年以来北京玉器业挖掘传统技艺,推陈出新,创作了许多在国内外有影响的国家级玉器珍品,如曾获得国务院嘉奖的四件翡翠作品《岱岳奇观》、《含香聚瑞》、《四海腾欢》、《群芳揽胜》有清宫遗韵,自成一派,独领风骚。“京派玉雕”作品以器皿、人物和盆景花卉为主,其中以人物和俏色作品更为突出。其玉器用料极妙,重在表现玉料的润泽、造型的气势意境和外形完美、强调突出作品的体积感和空间结构感,作品工巧爽利,厚重沉稳。“京派玉雕”恢宏大气,,形成具有荡荡皇气的“京派风格”,是中国“北玉”的代表。


“扬州玉雕”积淀深厚,源远流长。扬州是我国著名历史文化名城,也是中国古代和现代玉器的主要产地。经当地考古发掘,在多处汉墓中出土了玉璧、玉环、玉镯等器物、其造型生动、纹饰优美、工艺精细。隋代运河的开挖,使扬州成为重要商埠,玉雕等手工业高度发达,扬州玉器成为唐王室的主要贡品。到明清两代,扬州成了全国琢玉中心之一。清代时,宫庭造办处难以完成的一些大型山子玉作都是由扬州玉雕艺人来完成的。现代的“扬州玉雕”经过近几十年探索,其玉雕作品的重心依然在继承和发扬了传统的山子雕工艺,以创作大型玉雕山子为最有特色。现代扬州玉雕艺人创作的大型碧玉山子聚珍图、白玉山子大千佛国图和青玉山子汉柏图在中国现代玉雕艺术作品中占有不可的取代的地位。


在2010年上海世博会中,台湾震旦馆以“中华玉文化,城市新发展”为主题,别据一格地对中国博大精深的玉文化进行宣传和铨释。“希望由玉文化所揭示的人文基因,为城市缔造新风格提供灵感与帮助,让未来的生活更美好”。台湾的玉文化史也是中国玉文化的重要组成部分。台湾距今约5300-2300年的新石器时代的卑南文化遗址中出土了许多玉器。经考证其玉材主要来自花莲县的玉矿。受中国传统文化的影响,在台湾喜玉爱玉的人很多,玉雕业也颇有规模。前几年,上海举行过多次两岸三地(上海、台湾、香港)玉雕艺术品展。我观后对台湾玉雕艺人的作品印象极深,特别是对其精巧的虫草玉雕小品赞叹不已。一片似断非断的草叶筋脉毕现,上面有一只栩栩如生小虫。叶是绿的,虫是红的,维妙维俏,具有极强的写实感,好似一幅极妙的“工笔虫草”画。因此从“中华玉文化”的角度来考量,“台湾玉雕”也应当之无愧地作为中国玉雕工艺的代表归入这个“申遗”的“集合”中。


我深深的知道,中华民族作为一个泱泱的文明古国、文化大国,可以“申遗”的项目实在太多了,在东方文化圈里,千百年来受中华文化(尤其是汉唐文化)的影响,我们一些周边邻国的历史文化习俗几乎与我们完全一样,有些项目如不及时去“申遗”,一不小心就会象“中秋习俗”一样,给别人捷足先登了。而“中国玉文化”唯我独有,不用担心。记得毛泽东曾有过一句名言:“只有民族的,才是世界的”。以玉雕工艺为载体的中国玉文化,是世界三大文明古国之一的中国“国粹”,是丰富多彩的华夏文化中的一颗璀璨明珠。我们的民族自古就有尊玉、爱玉、玩玉、佩玉的习俗。时下国泰民安,民间又悄然兴起了收藏包括玉器在内的古玩热,这支庞大的人群是中国玉文化的积极传播者和赖以生存发展的土壤。为弘扬民族精神和民族文化,我们应该让中国玉文化走出国门,走向世界。除了中国玉文化以外,我认为凡是独具中华民族特色的文化艺术(如瓷器、刺绣、中国画、周易等)都可以向联合国教科文组织申报纳入可传承性的非物质的世界文化遗产范围,中国的古琴和昆剧和端午节习俗已先后被联合国教科文组织批准为批准为可传承性的世界非物质文化遗产。如对我国非物质文化遗产作一排序,我以为以玉雕工艺为载体的中国玉文化的“申遣”已是名列前矛,当仁不让。如申报成功,对中国玉文化的发展,对中国与世界各国的文化交流和经济建无疑会带来巨大的影响。


但我们希望国家有关部门能对以集中国玉雕工艺之大成的“京派玉雕”、“海派玉雕”、“扬州玉雕”和“台湾玉雕”的中国玉文化的“申遗”的“摇旗呐喊”声,给以高度的关切和重视,由国务院文化部和对台办牵头,将此事排入“申遗”工作的时间表中。我在给台湾的古玉爱好者和玩家上课时曾多次动情地说:“我们海峡两岸的古玉爱好者都共同玩着同一祖先遗传下来的东西,中国玉文化的力量是何等的伟大啊!”。如果我们海峡两岸能以“中华玉雕”的名义,联手“申遗”,又将给“中华玉文化”增添多少的内涵,也给两岸的沟通交流增添多少的佳话啊!“多少事从来急,天地转,光阴迫, 一万年太久,只争朝夕”,切莫再等了,我们期盼着这一愿望能早日实现。




                         2010年仲夏再稿于上海“玉得楼”


受好友徐梦梅先生之托,希望将此文在论坛上发布,有关对玉雕的碾琢工艺,做为世界非物质文化遗产进行申报,同样也是我的心愿。我热切地希望得到大家的支持和关注。在此谢谢大家。祝大家快乐!


                                    玉润墨香   10.08.05
 
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认识和田玉系列2
By  润玉墨香 发表于 2010/8/13 21:03:00 

和田玉的物理性质

1.光学性质

 

(1)颜色:软玉的颜色较杂,有白、灰白、黄、黄绿、灰绿、深绿、墨绿和黑等。软玉的颜色取决于透闪石的含量以及其中所含的杂质元素,颜色在软玉的质量评价中至关重要,同时决定软玉的品种。

 

(2)透明度:绝大多数为半透明至不透明,以不透明为多,极少数为透明。

 

(3)光泽:一般而言,软玉呈玻璃光泽,但软玉的光泽较为特殊,古人称软玉“温润而泽”,是指其光泽带有很强的油脂性,给人以滋润的感觉。这种光泽不强也不弱,既没有强光的晶莹感,也没弱光的蜡质感,使人观之舒服,摸之润美。

 

(4)折射率和光性:软玉的折射率为1.61-1.63,平均为1.62.软玉为多矿物集合体,在正交偏光镜下没有消光。

 

(5)发光性:紫外光下软玉为荧光惰性。

 

(6)光性:透闪石矿物为二轴晶,负光性。

 

(7)吸收光谱:软玉在498nm和460nm有两条模糊的吸收带,在509nm有一条吸收带,某些软玉在689nm有双吸收带。

 

2.力学特征

 

(1)断口:参差状

 

(2)密度:变化于2.90-3.10g/cm3之间,平均为2.95g/cm3。

 

(2)硬度:摩氏硬度为6.0-6.5。

 

3.其他物理性质

 

软玉对冷热变化表现为惰性,冬天摸不冰手,夏天摸不感热,因此人们喜欢贴身佩带。

透闪石

透闪石的晶体集合体

阳起石

阳起石的晶体集合体

 

玉润墨香拙笔   10.08.12

 

http://blog.sina.com.cn/u/1352779601

 
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认识和田玉系列1
By  润玉墨香 发表于 2010/8/13 20:40:00 

    有关和田玉,我想大家一定在实践中,在书本上,在许许多多可以了解和田玉的地方得到了多多少少的学识。重复的叙说已经不能满足渴望了解和田玉其内在与外表表现形式的爱好者需求了。那么怎么来比较形象和具体地用文字表述和田玉呢?讲句实话,我也很困惑。在这里我尽力而为吧。还是恭请大家能够在看完之后,和我交流互动,我感谢大家的指教,在此先表示诚挚的敬意!

     笔者把该系列分为七个题目:

1、和田玉的物质组成

2、和田玉的物理性质

3、和田玉的结构构造

4、和田玉的分类区别

5、和田玉的地质表现

6、和田玉的保养欣赏

“石之美者,玉也”。泛意的玉其概念为;天然形成具有一定色泽和透明度,较大硬度结构致密的矿物集合体,并且还要求具有在加工后形成一定的工艺要求,得到大众的接受和喜爱。传统的和田玉它出身在新疆昆仑山和阿尔金山脉,是由一种含水的“钙美硅酸”组成的单矿物集合体,属角闪石族矿物。但现在的和田玉有了泛意指称,它涵盖了所有交织纤维结构,透闪石成分在98%,硬度在6—6.9之间软玉。软玉在世界各地(中国、加拿大、美国、澳大利亚、韩国、瑞士、新西兰、台湾等地)都有出产。具1986年统计年就产达18506吨

 

一、和田玉的物质组成

 和田玉主要有针状、纤维状、柱状和毛发状的98%透闪石矿物组成。伴生有低于1—3%的杂质矿物。他们有铬尖晶石、透辉石、绿帘石、斜黝帘石、镁橄榄石、磁铁矿、褐铁矿、磷灰石、针镍矿、白云石、石英、石墨、独居石等。和田玉矿物组分主要由3部分组成:显微纤维状透闪石、片状透闪石和杂质矿物。其中显微纤维状透闪石又可分为隐质部分、无定向毡状显微纤维鳞片、近平行的纤维束和放射状(帚状)纤维团等。

 和田玉中的透闪石矿物粒度极其微细,往往是在显微镜下观察为:微晶质或隐晶质。而矿物晶体的颗粒大小可以直接影响的玉质的优劣,颗粒越大其玉质内部的杂质就可能越多。和田玉的主要结构为变晶结构,包括毛毡状隐晶质变晶结构、显微纤维隐晶质变晶结构、显微纤维变晶结构、显微片状隐晶质变晶结构、显微片状变晶结构和显微放射状(帚状)变晶结构。其次还包括不常见的残缕结构和交代冠状结构和田玉矿物颗粒虽具一定的定向性,但均不强烈,偶见颗粒具波状消光现象及塑性变形。这些均表明该变质作用应力强度在矿物的弹性限度范围之内。另外与世界其它软玉一样,和玉的组成虽然也是透闪石,但和有其独特的有序分布形式;靠近侵入岩一侧为青玉,随着氧化亚铁含量的减少,依次过渡为青白玉和白玉。这种过渡和世界其他软玉的分布有着根本区别。

 和田玉内部存在的杂质矿物个类对玉质颜色的形成有着直接的作用。这是因为,透闪石中镁铁之间的完全类质同象替代,置换不同,导致了矿物颜色与特性的不同。

综上所述,和田玉的主要构造包括块状构造和片状构造,以块状构造较为常见。和田玉有针、柱、纤维、毛发状透闪石矿物组成,呈交织状。透闪石成分在98%之间其它杂质的多少与和田玉晶体大小有关,并影响了玉色的形成。而高质量的和田玉一般呈微晶质或隐晶质。

 

 

和田玉结构的显微照片 

1.显微纤维变晶结构,10×4(+);

2.显微片状变晶结构,10×4(+);

3.放射状(帚状)结构,10×4(+);

4.残缕结构,10×4(+);

5.交代冠状结构,10×4(+);

6.和田玉敲口断面大致形貌;

7.和田玉矿物颗粒解理及断裂面形貌;

8.和田玉断裂台阶;

9.和田玉断裂裂纹。

细微片状隐晶变晶结构

细微片状变晶结构

残缕结构

 

 

  玉润墨香拙笔    10、08、09

 

 
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颠人魂魄的玉镯
By  润玉墨香 发表于 2010/8/1 12:15:00 

对玉之爱,往往随着玉之魅的要挟姗姗而来,由来已久的缠绵,如饥似渴的追寻,望眼欲穿的期待像一个生长在海边的人,突然见到了梦幻的海市蜃楼一显得那么地激动和难舍。石之美,!每当温润的精灵盘摸在手中的那一刻,躁动的心与之会叩开各自淡定的门楣,不用多看一眼,掌中的盘搓恰如一个婴儿吸允到乳汁般一样安详宁静。

那天,我在世博中国馆那幅清明上河图前站定。此时,所有的人几乎发都在发出惊叹不已的赞美。由于我曾见过此画的真迹,而此时展现在眼前的场景确也感到恢弘了许多。墨黑的底座,衬着清白的图案,古朴幽雅。疏林薄雾中,两个脚夫赶着驮炭的毛驴,缓缓地步向城门;此时,虹桥上已是一片喧杂,来来往往的行人中,有做生意的商贾,有看街景的士绅,有骑马出行的官宦……弯弯似月的拱桥,桥下水波荡漾。涟漪交融,倒映着人间的安逸和嘈杂。桥面上游人如织,千秋百态的人潮夹杂着驼铃和马蹄的的悠闲。千舟竟帆百舸争流,激昂的船工号子……,侧耳细听仿佛依稀传来了老船工摇浆的吱呀声。的树木层林尽染,一派雅致怡然热闹繁华的场面。如此震撼的场面,充分显示了北宋时的城市规模和繁华程度是世界上任何国家所难以比肩的华夏辉煌历史。兴致之时,不由自主地使我仿佛已置身于其中。当我回过神来,也被自己的痴迷入神感到有些好笑。

一位年轻漂亮的小女孩,拿着相机,正在不停地用她细纤的指尖按动着快门。多么精美玉雕啊,她玉臂上的那只玉镯勾去了我的目光,这是一种望眼欲穿的目光。她撑了一把伞照相时,脖颈和右胳膊夹着伞,甚是别扭。我瞬间明白了,她是恐灯光太强,照片出来失真,撑伞挡光的。真是一个唯美的人,我不由微微地笑了。我的眼光停留在她那温润洁白的绞丝纹玉镯上,目不转睛的品赏着,脚步在簇拥的人群中戛然而止。籽料、羊脂、贵妃镯、一连串的名词在直观和记忆中交融闪现。那是难得一见的玉那种慑人的晶莹温润,戴在具有古典仕女之美的纤纤腕上,犹如一位摇着细步,迎着清风,盈盈走来的绝代佳人。她恰似一缕柳絮,一抹月晕。拿都需轻巧细致。她恰似笼着雾,捧着雪。隐逸的。她恰似升平湖,出碧湾,皎洁的荷花。天生就是美的孪生姊妹与生俱来溢着一种清逸的秉性。我久久地凝望脑子里反复一个声音,怎么这样好看啊,到底是玉儿还是菊花?碧绿的荷叶蓊蓊郁郁,洁白的藕花嫣然开放,香远益清就是这种意境吧?美玉配佳人煞是令人惊迷,我简直有点怀疑了。我只有连连感叹造物主的神奇了。一路走去,翠玉之晶莹,白玉之温润,碧玉之醇厚,黄玉之绵软,那份水灵玉秀,那种巧夺天工,真让人觉得是天外来客,绝妙得无词形容。

此时,人群里有了一片的躁动。回过神来的我,顿时感到了几分尴尬。痴迷的我看的是美人的妖娆,还是在享受美玉的妩媚?四目以对,“不好意思,您的玉镯太精美了”,喃喃自语的解释在尴尬的脚步下快速地开溜。但那种淡淡的若隐若现的温润,如烟似雾,可谓绝唱。

一天的游览甚累。在电脑桌前,回味着那时的一幕,恰如美的冰清玉洁,使人不敢轻易。“清明上河图”的感慨与之相比孰轻孰重竟是颠倒在停留的空间。难道,温润的玉,果如一位美人,不但引人遐思,还要摄人魂魄么?

           玉润墨香拙笔   2010.7.12

 
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读“天工开物”有感
By  润玉墨香 发表于 2010/8/1 12:10:00 

室外下着沥沥细雨,雨珠断续垂落不时敲打着雨篷,滴答声此时显得格外清晰。窗台上那一盆盆的石榴,绽放着朵朵的小红花,翠绿翠绿的枝叶在雨水的涤荡下随风摇曳显得格外精神。时不时窗帘挽来了一阵辖带凉意的微风,这是大自然的恩赐,是绿色的。小区此时显得是格外地宁静,只有那马路上飞驶的汽车按响的鸣笛声,还显示着城市喧嚣的一份嘈杂。我喜欢宁静,抬手一缕轻烟,举目四周的熟悉,俯首桌上零乱的资料和电脑屏上的显示,这是我生活的重要部分。首入欲爱,入之无畏,弃堕作勤,虽贫犹足,能者为师,既恋则恒,为之必得。是我的准则。

    其实,写东西是很累人的,有时会发现自己突然到了枯竭的地步。当我隐匿在众多的书海资料之中时,往往会感到无从下笔或是一头雾水,感到零乱的思路在千丝万缕中理不出一个头绪。那么最好的方法就是搁下一切去寻另一个乐子。今天雨丝的断续如同我的思绪,接不上岔了。在书架前,我信手取下了,明宋应星所著的“天工开物”。是初吻,记忆犹新,是重温,恰似初吻。此时窗外已是雨过天青,好久没有听到蝉鸣了,好久没有静心地听一听蝉鸣了。一阵装修电钻的噪音迫使我合上心扉,去回归那非绿色的凉意。

     “玉”说来说去还是那割不去,了不断的玉。“宋子曰:玉韫山辉,珠涵水媚,此理诚然呼哉?抑意逆之说也?大凡天地生物,光明者昏浊之反,滋润者枯涩之仇,贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗,行程相去两万里,珠雄于此,玉对峙于彼,无胫而来,以宠爱人寰之中,而辉煌廊庙之上,使中华无端宝藏,折节而推上坐焉。岂中国辉山媚水者,萃在人身,而天地菁华止有此数哉?”

    我想将这段文言文根据自己的理解做一个翻译:山因为有玉会特别辉煌出名,水因为有了珍珠会特别娇艳增色,这话是真的吗?还是大家的主观臆测,在天地之间的生物,都喜待光明和滋润与枯涩和昏浊形成了鲜明的对立面。广西合浦,新疆于阗、路程相差有两万里之遥,虽然玉和珠各自生存的地点迥然不同,但都因为其温润明洁而受到人们的喜爱。这种天生丽质得到了达官贵人,儒释道家的追捧,成为了中华登峰造极的宝藏。古往今来,人们的心目中既有对其价值的评估,更有精神上的寄托,人们对它的心情是极其复杂和微妙的。

    读罢,我的心绪同样也是极为微妙和复杂的。大同世界,朗朗乾坤,现今玉界良渚红山铺天盖地,商周战汉琳琅满目,唐宋元明比比皆是,大清民国随处可见,亦假亦真啊!朋友们慎重、谨慎、多学一点吧,按住您的口袋,睁大您的眼睛吧!是我华夏,物厚资丰,但那里有十多亿人啊,在收藏界玩玩的具统计也有七千万人之多,何谈这么容易搞到一窝一窝的珍品呢?故,静下心来看玉界,淡定人生待良缘,一朝把玩良莠分,拜师学艺才实在。我感到,在研究和探讨中的迷茫,只要努力求实自然会有豁然开朗之时。在另一种迷茫中,却只有回避和谨慎。

    写得有点文不对题了,原来打算写写对玉之感受的一滑滑到了不着边际的地方去了,也是一种发泄吧。回头,一缸红鹦鹉摇曳着红彤彤的身体老盯着我,它们认识我是因为每天我都给它们喂食。撮一点鱼食洒下,换来的是一阵飞溅的水花.“如鱼得水”,要是水没了又如何“如鱼得水”呢?留下这个问题给……。

                     玉润墨香拙笔    01、08、01
 
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浅析古玉皮壳之变系列十
By  润玉墨香 发表于 2010/8/1 12:04:00 

自五月二十九日历时两个多月,至此基本完成了“浅析古玉皮壳之变系列”的全部内容。自感写得十分肤浅,有许多问题还是不够透彻。许多玉友来电来信提出许多好的意见和建议,使我受益菲浅。在此,感谢大家的支持和关注。今天,笔者就九集内容作一个归纳和总结,欢迎大家雅正。其实,说是说古玉皮壳之变。可也涵盖了玉质纹理的形成以及次生物的形成和沁色的形成,还谈了透闪石和蛇纹石以及其他玉石的物理和化学变化。我在整理和归纳这些资料的时候,感到单单就事论事地谈玉器的某一个特征,理解者如果没有实际的感官和鉴赏经验,很难理解和上升到感性的层面。甚至会感到非常深奥。对于有着丰富经验的藏家来讲又显得过于啰嗦,讲的太复杂。而文字的表现的目的是希望观者能够理解和读懂,深入浅出就显得十分重要。

由于,对高古玉的研究在国内仍然停留在眼力的层次上,又由于高古玉的研究涉及了相当广的学科领域,而收藏者需要的往往是直观的东西。如何满足各个层次的需要就变成了一个非常棘手的问题。浅析古玉皮壳之变系列”写的有较为复杂的理论,同时我也尽力想通过相片和文字的交替来比较直观地反映一些实例。但,玉器由于年代、坑口、地质条件、接触物质、本身质地等等的诸多原因,从而产生了千变万化的不可预测表现形式,很难一一道来。也不能就这九集的内容来涵盖所有玉器变化的可能,这里的道理只能在您鉴赏的过程中起到一定的帮助,更要紧的还是需要其他方面的鉴赏知识综合运用。

识玉容易,鉴定不难:只要能看懂玉器的形制、纹饰,知道其器名用途,了解其玉质、玉色基本上就会识玉了。而学会了识玉仅仅是认识和鉴定古玉所必须掌握知识的一半。接下来的就是辨别真伪、好坏、年代以及文化内涵的解读了。什么是鉴定?鉴定就是当一件器物在手中时,您就必须读懂其内涵。其中包括文化、年代、真伪、用途、礼制、神韵等等。我们识了玉,读懂了鉴定,就可以谈收藏了,这是收藏前的必修课,这也是作为一名收藏家必须基本具备的素质。还有就是要认识纹饰;器物上人为碾琢的痕迹,上用来表达某种意义或修饰器物的感觉的形式,统称为纹饰。这里有时代的符号,这里有历史的文明,这里有沧桑的演变,这里有人类意识形态的认知,也有现代追求的隐逸。了解了这些就会有机会看懂器物的本来面目。

古玉的判别,其一,依据的是对其表面形成的各种特征形式的感观认可。

古玉表面沁色、纹理、斑孔、玉质变化,有物理和化学两种行为的交代。往往我们看到的第一眼就是人为操作形成的包浆,其体现往往是有厚薄、温润、层次、明暗不同。底子打磨的好坏,把玩经验的与否,盘玩时间的长短、坑口条件的供给,是决定宝光的要素。  

笔者认为沁色的沁入是由于玉质原生的纹理、疏松和绺裂提供了入沁的沁门,致使沁色渗透到玉器里外。从沁门入沁的变化,应该是由外向里的自然过渡。而玉质内部杂质变化形成的疏松以及生成的沁色应该是由中心向外自然扩散来表现其变化的。其过程为:饭糁—豆花—沁色—灰皮—钙化—黑化,反过来讲,黑漆古下面一定有钙化,钙化和灰皮下面一定有沁色,以此类推。老熟的玉质除已钙化外,具有通透感,在光线的透视中应该有立体感和层次感。它们原生的外部、内部纹理应该有一致的方向性。这种方向性致使沁色形成了与原生纹理有机结合的规律变化,任何违背这一特征的情况,应该认为是人为造成的。原生和次生的区别一般说来,风化色应较均匀,较纯正。而沁色因为不是在单一情况下产生的,是多种因素综合的、同时变异的,因而均匀性差,色沁呈多种形式反映于现象之中。

笔者认为玉质的致密和杂质疏密、多少与否,关系到玉质受沁程度的强弱。玉质在脱离母矿时是沿着自然绺裂分离的,由于外部的张力和内部的应力产生了原生的内在纹理。这种纹理因该在自然应力、张力的作用下和玉质结构相对应,张力与应力作用的方向也是延伸其应变走向的主要因果关系,因此我们可以认为裂隙的产生是会向某一方向一致的顺着结构延伸展开,这和应变能力超过了玉石所能承受的限度有关,故就有了形态方向分布规律构成的表现。古玉中沁纹的存在与成器后的年代、入土、加工并无直接因果关系,因为纹理的存在是原生的。埋葬在坑口中的玉器并不会生成肌理纹变,只不过是由于长年与周围含有各种氧化物分子接触,氧化分子沁入了里肌纹理,解理致使了色变的形成。最后形成了人眼可见的各种显性沁纹。就是由于外部因素造成玉质的纹理裂变,其裂变仍然是必须反映出原来玉质结构的,而且是在原来基础之上发展扩大的,决不可能摆脱原生纹理的束缚。故任何古玉上应该呈现出纹理在底,碾槽在中,沁色在上的规律。

笔者认为各种不同玉质灰皮和自身钙化是由于自身或外部条件酸、碱、各种化学物质、地温差异大、自然地质变化剧烈与水氧和各种有害气体接触多的环境所产生的必然结果。玉质质地的不同,浸泡接触面积的大小决定玉石被侵蚀深浅和大小。质变的过程定式一般是:轻微漂白灰皮加重形成一定程度的鸡骨白整体钙化为鸡骨白。一般腐蚀和吸附物的吸附是同步进行的

笔者认为闪玉和蛇纹石在古玉表现形式上的二次风化有着根本的区别。透闪石白化会引起的晶体改变形成了针状、纤维状、弯曲的板状的结晶变化,还改变了晶体排列的方向并引起了白化部分空隙层的剧烈增加,使光线的路线发生改变,造成的光线反射,体现于白化现象上。蛇纹石古玉的变化基本不外乎三类;粉化、再结晶、取代转化。它们之间有着共同的特征,即由于空隙的形成改变了光线反射的路径,造成了视觉上的白化。但也有根本的区别,掌握好这些特征,对正确鉴赏古玉有着非常重要的作用。

大家记住这是很关键的:原生色往往需要光和作用产生,次生色需要附着物后产生。

笔者认为无论是钉沁、蚀孔、蚀斑还是蚀沟,它们的形成都是物理变化的结果。钉沁的形成是由于闪玉内嵌的方解石颗粒风化较闪玉快,而胶结颗粒的填充形成较为慢,虽然它们两者均以是闪玉,但其所含微量元素成分并不相同,故会形成填充物比较硬或耐腐蚀的即凸起,反之即凹陷。而凹陷被其他物质所遮盖后,最后形成了叶脉状、网状、山峦状、钉沁状的表象。蚀斑、蚀孔的形成是由于玉质本身含有较为容易受到侵蚀的物质和包体(白云石、水镁石、绿泥石、滑石或细晶体闪玉内含粗晶体闪玉的斑晶等等)受到腐蚀造成的。蚀沟的形成和玉质本身以及环境的变化有着不可分割的联系。由于酸碱比较容易在沟槽内沉积和积累,这是这种不断的积累中,加速了纹裂的风化和沁色的入侵。从而特别容易地在沟槽内生成次生的阳起石和透闪石。故在古玉的沟槽内或表面发现有白云石、蛋白石或赤铁矿,基本可以断定为古玉。

其实,笔者所涉及的林林种种,只是鉴定古玉的一个部分,在这一部分搞清原生和次生很重要。学会看玉质纹理很重要。但读者绝不能在玉器上找到某一个现象就欢欣鼓舞,还必须结合碾琢工艺、形制特征来综合判断。笔者个人认为古玉鉴定和赏玩必须具备有四大要,五原则玉质要好,琢功要精,沁色要美,地子要平。有考古价值,有经济价值,有艺术价值,有玩赏价值,有收藏价值。最后愿大家能够在我这里得到一点启发,祝您能够好藏多多。

 

               玉润墨香拙笔    10,08,01
奉献大家一段藏玉口诀:

四多;多模、多问、多听、多比较。

四到;眼到、手到、口到、鼻子到。

四变;质变、沁变、盘变、形会变。

四巧;巧雕、巧沁、巧色、巧形制。

 

全部文章请点击:

http://blog.sina.com.cn/u/1352779601

 
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请大家欣赏一种美丽无比的和田玉
By  润玉墨香 发表于 2010/7/12 14:15:00 

    紫罗兰玉—纯正的新疆和田玉籽料。是近年来在玉器市场上比较活跃的一个崭新的和田玉珍惜品种。因为其玉色为粉紫色,故取名“紫罗兰玉”。又因为它产量稀少,玉色特征明显区别于其他玉种,又是籽料,故显得更为珍贵稀罕。

    该玉产于和田墨玉县卡拉喀什河,其成因均由白玉沁入锂镁物质产生异化所致。“紫罗兰玉”有的色淡,有的紫点洒满玉的通体,紫点艳丽夺目,玉色显得温柔可爱。

 

 

 

 

几颗真正的新疆和田玉籽料欣赏:

 

 
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试解玉的内涵之新说
By  润玉墨香 发表于 2010/6/8 1:39:00 

“玉”字是出现在我国有记载的文字中最古的文字之一,商代甲骨文和钟鼎文中便有发现。汉字造出玉的字近500之多,而用玉组词更是计其数后世流传的“宝”字,是“玉”和“家”的合,这象征着“玉”被融入私有而显示出的不可替代的现实价值。“玉”字在古人心目中是一个神圣、美好、高尚的象征,在古代诗文中,常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物 汉代许慎在《说文解字》中对玉的:“玉、石之美者。”值此注解从物质上和艺术上科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化,它是唯中国深奥的一种特殊文化,它充溢了中国整个的历史时期,有关她的趣闻,更是丰富多彩,光怪陆离,足见中华民族爱玉至深至诚、至迷、至痴。因此而形成了中国人传统的用玉观念,这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉。    

玉之润可消除浮躁之心

玉之色可愉悦烦闷之心

玉之纯可净化污浊之心。

所以君子爱玉,期盼着希望在玉身上寻到天然之灵气。

最早见于内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。新石器时代的玉器,具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器,用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。在技术和艺术上走上独立发展的历程,并为后世玉器工艺的发展与提高奠定了社会的、技术的基础。玉器从旧石器时代至5000多年的历史,几乎完整地了人类生活和发展的社会变迁,从旧石器时代到奴隶社会、封建社会,玉器的佩带和使用,代表着人们社会地位和劳动生产力的发展过程。玉器随社会的发展而日新月异,玉的文化随之不断地得到充实和丰富。为此,美玉得到我们东方人的万般垂爱。东方人往往用玉来比喻人的德性,儒家讲究“君子必佩玉”,“无故,玉不去身”等。   

玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”,奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。春秋战国祟尚“君子比德于玉”、“君子无故,玉不去身”的说教,故当时盛行种类繁多的佩玉。这一时期,实质上是落后的奴隶制瓦解、先进的封建制度孕育成长的社会大变革时期,几个政治经济中心并存,在文化与学术领域中出现了“百家争鸣”的崭新局面。秦、晋、燕、齐、楚、吴、越、巴蜀等多种地方文化,相互竞争,共同繁荣,为中华民族统一文化的成长奠定了坚实基础。玉器手工业到春秋战国时代发生了转折性变化,玉器制作突飞猛进、精致非凡,在古代玉器史上写下了光辉一页。    

秦灭六国,建立了空前强大的中央集权的封建帝国。巩固和发展了统一强盛的封建制国家。隋唐时代,经济繁荣,文化发达,对外交往密切。这时的手工业极其兴隆,手工艺品也是对外贸易的重要商品。南北宋、辽、西夏、金及元代玉器,是在唐代基础上发展起来的。宋代以来,用于实用和装饰的玉器占据重要地位,对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。明代的生产力的提高和发展,致使了城市手工业、商业繁荣,玉器制造也相对兴旺发达。这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。明代程朱理学流行泛滥,道教以及民俗信仰深入民间。人们要求社会安定,祈求神灵保佑,以获得今世的荣华富贵。这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。清代作为我国封建社会的最后一个王朝,它对多民族的统一国家的形成与巩固作出了巨大贡献。在这一历史背景之下,玉器得到了空前发展,形成了我国古代玉器史上的巅峰,创造与发展了具有鲜明时代特征的玉器艺术。

由于玉的质地,在我国民族历史上一向受到重视,所以出现了玉五德、九德,甚至十一德之说,这些说法虽然出自儒家,但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发,引伸附会了社会道德观联系的必然结果,成为玉器发展的精神支柱和传统力量。纵观玉文化的发展史以及地理分布的迁移变幻,一部中华民族的历史进程史诗在今人眼前一览无遗。我们不禁为之感到震撼和神秘,我们不禁为之感到一种探索和崇拜之情油然而生。

“非为珉之多故贱之也;玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如长虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达;德也;天下莫不贵,道也。《诗》云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。”古来的君子都把玉比拟为道德的典范,象征着言行地德行准则。它们曾被人们捧为圣经而至高无上,它们也曾被人们所唾弃视如粪土。它们在激烈动荡的年代里不断地传承延续,并且受到信奉和批判。其实,我们认真地来体会其中字里行间的含义,再加上与玉质的对应,其内涵的解读并不是“阳春白雪”般地高傲,也非“下里巴人”般的俗气。

东汉著名经学家文字学家语言学家中国文字学的开拓者。许慎在《说文解字》中举玉之五德:“玉,石之美,有五德,润泽以温仁之方也;思理自外可以知中义之方也;其声舒扬,尃以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;      锐廉而不技,洁之方也。”古人辨玉,首先看重的是玉所寓意的美德,然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。这种首德而次附说,使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。

在现实的情况下,我们又可以如何来了解玉之“五德”呢?在此我试图用通俗的方式再来回味:

润泽以温仁之方也;温润如脂,晶莹圆润光津滋润,方圆规整有形。

思理自外可以知中义之方也;由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美。它把瑕疵一览无遗,但仍不失其美的内在。

其声舒扬,尃以远闻,智之方也;和田玉制成片状,敲击时发出的声音清越绵长,如金磬之余,绝而复起,残音绵绵,徐徐方尽。表示了其致密的纹理。

不挠而折,勇之方也;刚中见柔韧度极大 则不易破碎,而且耐磨。这是较之前纤维结构特有的特征。

锐廉而不技,洁之方也质地细腻玉石呈结晶纹状和辫纹状,纹理细腻独特,色泽美丽丰富,图案多样,材质柔而易攻。

对玉文字的修饰,这是统治集团为了实现其理念,通过文字表现形式使其变得神秘和神圣的一种政治手段。从欣赏的角度来理解,这其实就是鉴定和田玉上品的基本要领。那么从为人处世的角度其现实意义又是如何呢?其一;玉是美的象征,当您佩戴一块美玉之后,为了配合其美的价值,故一定会在举止是对自己有所约束。其二、当您在手上戴上一只精美的手镯时,您必定会克制自己的脾气,以防在激怒时失手致使心爱之物受损。其三;当您佩戴一块绝伦的玉饰在身时,无论是弯腰,走路你都会时时提醒自己,这就是所谓的躲过一劫。等等诸类,在长期与玉饰的磨合中,您会变得温雅谦恭,举止有方。我感到这就是佩戴玉饰的现实意义所在,不知如此注解大家是否能够感到恰如其分。

玉就是精美的石头,它通过数千年的不断与社会伦理和人类认知的磨合交融,在为其所用和艺术的创造上表现了变动和主动淋漓至尽的形象。同时,也影响了一代又一代华夏文明的传承延续,无论是在它的巅峰或者低谷,人们始终没有将它抛弃和遗忘,这就是玉之魅。这就是玉文化值得研究和追寻的结点。美玉似乎约束了一个人的行动,潜移默化地影响了一个人的言谈举止。造就了一个人的部分优秀品质,这就是玉文化值得传承延续的经典。

今天我们对玉的收藏和保管,旨在延续玉之韵的内涵。今天我们对玉的研究和探讨,旨在弘扬玉之魅的经典。今天我们对玉的追求和钟爱旨在传承玉之美的底蕴。

                                    韩军克

                                  010606

以上观点纯属个人见解,如有不当,欢迎指正。

 
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賀信(祝世博震旦馆开馆)
By  润玉墨香 发表于 2010/5/20 13:54:00 

尊敬的世博震旦館創建者震旦集團董事長陳永泰先生臺鑒:


   賀,震旦瞻睿,璀璨九州。睽違40載之蹉跎,疾風追馬歸如願。
   贊,瓊樓玉宇,玉界瓊田。先生振臂乃以“中華玉文化,城市新風格”之立意,實為弘揚我華夏古玉文明之精髓,延脈我中華玉德潤桑之傳承。繼往開來,人文創意,脫穎而出。可謂功德無量哉。


   古玉;棲於冥冥之間,凝千古之聰慧,授女媧之拂采,化河漢之爍星,映九天之皓月,曆滄海之桑變,經世間之喧囂,耐萬物之寂靜。然是;千年滄桑,含而不露,隱忍不發,遂蘊靈性矣。然是;萬古滌蕩,渾然天成,真潔瑕明,外裹沁紋,內蘊滄桑,乃燦然煥其驚世之風采。實非卞和亦能體其韻也。然是;飽精華內蘊,存質厚溫潤,明紋理脈向,展色相如虹,顯潤至五德,雅而不傲,逸而不浮,脈脈如斯,空靈邃遠,一玉即一宇宙也。

   吾等,攜怡雅頌,情隨事遷,敢竭鄙誠,佩玉鳴,仰慕之情油然而生。古玉之愛,宜乎眾矣?玉之愛,則有心曠神怡,寵辱不驚,把酒臨風,其雀躍贊歎喜洋洋矣。



   祝震旦集團鯤鵬展翅宏圖大展

   祝“中華玉文化,城市新風格”活動圓滿成功!



文化部艺术品评估委员会委员兼玉器珠宝委员会首任执行主任
  海市工商联收藏俱乐部顾问、上海市收藏鉴赏家协会顾问  胡正文


                    暨上海古玉爱好者沙龙全体同仁敬贺
                                      玉润墨香执笔
 
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