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爱玉者,爱其肌、赏其肤、润其体、

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润玉墨香

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我对此件“汉熊”的拙见。
By  润玉墨香 发表于 2010/5/5 22:05:00 

我的此器物的一点看法。
    暂时且称其为玉熊吧。其玉质为和田青玉,器件运用了浅浮雕、镂雕以及减地平凸、游丝描刀的刀法,并聚集了隐起、集束阴线的打磨工艺。
    整体来看,有灰皮包裹,表面光泽生硬,无谙熟陈旧之感。亦无包浆,虽然碾琢痕迹内与整体光泽一致,但无明显盘玩磨搓痕迹,呈相似新或可能为生坑。但此器细看却又“老气”十足,颈背部有微受沁(粗看有原生糖色之感)。整体布满饭糁斑(俗称玉花),通体呈或集中,或零星分布。有的浮于其表,有的沁入机理,明显地说明该器非伪工可为。
   此器脸部形制与汉代瑞兽有相似之处,双耳后抿颈部刻密集短阴线,头颈部分形似陕西咸阳周陵谓陵附近出土的玉熊。但其四肢却和汉代貔貅近似,使人感到浮想联翩。我感到最精彩的是其短尾,上有游丝描刀勾勒,颇具神韵。
   以上看法,诚邀大家共同探讨。

 
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清代玉鱼的断代和痕迹释解
By  润玉墨香 发表于 2010/4/27 20:19:00 

    这是我收藏的一件玉鱼。质地为和田玉籽料,我自己断其为清。不知大家意见可有否相左?作为交流我谈谈对此件器物的断代依据和看法。
1、玉质老熟

我的古玉2.jpg

2、各个时代所特有的主要特征
我的古玉6.jpg


上图为红圈内为元代玉鱼雕刻之特征
我的古玉5.jpg


我的古玉1.jpg


上图玉鱼眼和腮至尾部一阴线为明代雕刻玉鱼之特征,而身上有很浅的斜方格纹则为汉代玉鱼特征。
我的古玉3.jpg


上图为清代玉鱼鱼尾特征

和田玉玉鱼表面皮壳的打磨痕迹和包浆

 
117.jpg
玉鱼网格纹放大20倍的相片
118.jpg
玉鱼半月眼放大20倍的碾琢痕迹
119.jpg
利用反转片负冲反映的玉鱼钻孔痕迹
120.jpg
利用反转片负冲反映的玉鱼腮碾琢痕迹
121.jpg
没有修改的玉鱼钻孔痕

3、以上特征说明了我国的玉雕碾琢工艺是有延续和发展的,既有传承又有变化。在这方6厘米*3.5厘米的方寸之间得到了充分的概括和集结。
4、综上所述,由于玉鱼尾部的特征为清代的特有形制,故这方玉鱼应该为清代器物。
以上分析仅供参考,欢迎大家发表不同看法。
 
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我的快速、全面鉴别和田玉之心得
By  润玉墨香 发表于 2010/4/13 2:27:00 

      玉器的鉴别,大致有三个内容

鉴别玉质,即玉器的玉料品种是什么

二、鉴别是否人工处理所致,即玉器的颜色皮壳沁色其它特性

鉴别仿冒合成品。
     软玉的玉质通常被人工处理者并不多见,因其追求的是色白,因而用不着想方设法去染色。软玉自古以来,就是一种名贵的玉种。因而仿冒品一般都是蛇纹石玉、石英岩玉和方解石玉等。但皮子颜色的次生和原生当为现在主要的鉴别方向。
    软玉的感观特征,一是光泽,为特征的油脂光泽,或带有油脂感的玻璃;二是结构,软玉是一种纤维状小晶体交织组成的玉石,可以见到纤维状小晶体交织组成的、稀疏不等的花斑,但却没有透明的颗粒状小晶体,也就是所谓的“斑晶”;三是透明度,相对可能混淆的玉石而言,它的透明度相对较差,虽说是半透明至不透明,实际上大部分玉石是微透明的,而半透明的软玉已不容易见到。   
     这里根据自己多年的积累,我把一些最简单的鉴赏方法和大家交流,真切的希望对广大和田玉爱好者起到一定的鉴赏帮助。(我这里指的和田玉为新疆和田玉)
     1、对着阳光看和田玉里有云雾状的绵丝,一团一团的,象棉絮一样。
     2、和田玉结构比较紧密,所以掂在手上感到压手。而且可以划动玻璃。

     3、玉是凉的,放一根头在玉石上,用打火机烧,贴着玉的头发烧不断。

      4、用舌头舔有涩的感觉,拉舌头。

      5、有一种内敛的温润和饱含脂份的宝光。(这需要多看真正的和田玉实物)

      6、好的和田玉雕件只会用揉光打磨表面。

再说说皮色:

      大家都知道籽料有汗毛孔一说,皮子有粗细之分。在高倍放大镜中观察,表皮的起伏应该呈上下势态,并是自然圆润的。那种从侧面形成的类似刻纹的应该注意一点。

      沁色在绺裂中的表现应该是由里向外显示色的深浅,过度非常自然。皮色不可能很厚,只是薄薄地和玉质融为一体。   
     在国境内出产的软玉很多精湛的玉器艺术品均以雕琢而成。而“羊脂白玉”则为软玉中之珍品,质地细致而颜色洁白。但一味地去追求白度,实际上是一个收藏和田玉的误区。一块优质的和田玉应该具备结构紧密、瑕疵稀少、温润细腻、脂份充足、造型自然、皮色有致的特点。和田玉品质的优劣好坏,这是一个复杂的课题,涉及若干个评价因素。杂质、裂纹的大小多少,块度大小 做工,是否出自名家之手等等。由于上述这些因素的差别,两块基本同样大小完全天然的和田玉玉在价格上也会有天壤之别。

      在此,我真诚地希望大家能有好的收藏到手。在享受和田玉那一份温润之余,更好地去品味她的玉德。

                                玉润墨香拙笔

 
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我对和田玉中俄料的一点认识浅谈 
By  润玉墨香 发表于 2010/3/29 14:11:00 

在今天的玉界,借着玉器市场的欣盛,再加上新疆和田玉资源的匮乏,和田玉俄罗斯料以下简称(俄料)可谓生逢不少大把花钱购买和田玉的买家,最终发现手中的是一件和田玉,为此懊恼不已。那么,如何正确识别和田玉,就成了收藏者们当今绕不开的话题。

我们现在所看见的“俄料”,从性质上已经今非昔比了。已经不是喀拉昆仑山脉的俄料了,而是东西萨彦岭往北至贝加尔湖的俄料了。纬度越高,色越白;纬度越高,性越僵。无所谓东西萨彦岭与喀拉昆仑山之分。新疆和田玉,从物理属性说,两者都属于透闪石类,构成差别不大。而且俄料中的一些极品并不新疆和田玉。这就为两者之间的鉴别带来了微妙的、模糊的、甚至是难以区别的问题
    相关的资料看,上世纪90年代中期,就有人发现市场上出现了一批很特别的白玉,这些白玉与新疆和田玉非常相似,但怎么看就是感觉不太对头,好像总是有点说不出的感觉而这种白玉其实就是和田玉。一些鉴定机构时也对这些俄进行了分析、对比、鉴定,他们认为俄罗斯玉与和田玉在结构上极其近似,只是在近体排列和组成上有微小的不同。在玉器市场中的一线经营者和玩家是最先接触到俄料的先驱他们对这种区别体会颇深。通常的俄达不到新疆和田玉尤其是和田玉籽玉的质量,也就是说通常情况下一般收藏者必须完成两者的区分和辨别。至于个别特殊的例子,如上好的俄,品质与极品和田玉都不分伯仲,它被收藏者认可是应另当别论的特例

多年的把玩,致使本人对新疆和田玉与和田玉俄料有了一点肤浅的认识。我感到有一个误区首先应该使大家明白。无论是和田玉新疆料、青海料、俄料和其他的软玉。他们当中都具备有与新疆和田玉佳品相比美的极品。故我在收藏和田玉中的择优标准是以玉质的脂份加密度和瑕疵作为首选的。白度固然重要,但这在其次。这在当今俄料风靡市场的情况下特别管用。那么怎样识别俄料呢?我感到这必须掌握其特性的所在。下面我就自己的一点肤浅认识掏出了和大家交流互补,
    看“白”,行内话叫 相玉第一步。这是一门很深的学问,也是判断俄新疆和田玉各方面特征综合分析的过程。如果说,通过肉眼简单观察就能够看出不同的话,那就只有是俄的“白”了。从玉材的来源看,俄中95%都是山料,也有籽料,但是相对来讲,籽料在市场上比较少见。与和田玉山料相比,俄料的脏、绵、绺等较少,特别地白,一块比较大的俄料也往往没有脏、绵、绺出现。相对来说,新疆和田玉山料的脏、绵、绺则较多。
    从玉质来讲,普通的俄料颜色很白,但却给人干、死、的感觉,缺乏油性与细腻。如果细看内部结构就会发现,俄仿佛是一块块绵斑组成,而新疆和田玉却非常细腻。用强光一打,内部结构呈细粥状,油性很强。这一构成上的区别实际是最根本性的,也是最为精到的一点。我们古代评价一块好玉,要讲它是否温润,实际上说的就是细腻与油性。比如,我们把羊脂白玉作为玉的上品,,除了讲白,一定也要讲油性。俄恰恰是玉色很白,但是缺乏油性。用有无油性一衡量,俄新疆和田玉高下顿时立判真伪

看“皮”是目前市场上最为流行的鉴别方法。因为商家往往用俄料的石皮、礓、脏、糖色进行滚磨,来冒充新疆和田玉籽料。故,我们对籽料的特征应该有实际的认识。确切说,不只是“皮,而是“皮”“棕眼”(棕眼有粗细之分),新疆和田玉籽料经历了河道中千万年的天然冲刷与撞击,在表面形成了石皮和棕眼已及次生沁色,这是籽玉的天然特征。过去的工匠在玉器的加工时籽料外皮都会被去掉,但是现在为了证明玉件的籽料身份,一般都会雕件上留下一小块外皮。由于山料是没有外皮的,俄又大都是山料,因此留皮成为目前和田籽玉最好的防伪标志,现在无论是北京工、扬州工是上海工,和田籽玉都会留皮。中也有一种黑皮这种黑皮实际上是一种脏但是,现在一些人却利用黑皮来做文章,比如用黑皮冒充和田玉籽料,或者还用黑皮做俏色。应该说,黑皮与籽料的外皮是不难区别的,只需留心就是。
   看大小玉件大小不能作为判断玉件质地的绝对依据,但是从目前的市场情况看,由于和田玉籽料通常较小,价格昂贵,雕活儿也就以小件为主,大器型在市场上较少。因此,目前市面见到的摆件、玉牌、手镯等,都以俄罗斯玉居多,看到大件玉器自然要先留心一番,切莫因为白度一好产生冲动当然对于较小的挂件(特别是薄片、带黑色、褐色的,也要注意很有可能是俄料边角料所致)
   看“糖”往往带“糖”,新疆和田玉山料也带“糖”。可以说,带“糖”是山料的主要特征。关于“糖”的看法,目前在市场认识上并不完全相同,有人喜欢,有人厌恶。按照玉界传统的看法,“糖”属于玉料本身瑕疵的一种,所以,从和田玉的传统加工工艺出发,除非极其特殊的情况,“糖”一定会被去掉的,而为了迎合市场,俄的“糖”一般不会去掉,而且往往利用“糖”来进行俏色,无论是河南工,还是广州工,概莫能外。因此看到“糖”,收藏者一定要多个心眼儿。俄料的糖色一般为褐色和浓酱色,在石皮的内层特别厚。而新疆和田玉的糖色很薄,很浅。

必须注意的是,我以上所说的鉴别方法只是针对比较普遍的情况而言,它可以帮助收藏者在市场中理清思路,这一点大家通过实践会得到印证;其次,如将以上几点落到某一件具体的玉器上,那么一定要有综合性与灵活性的分析,有的可能会在石皮上找到判断依据,有的可能在工艺上发现问题,而当把这些因素结合起来,看一块玉器基本上就八九不离十了;再有,相玉是一个复杂而需要经验积累的过程,要不断在实践中提高。而在市场中也会遇到很多错误的观点,收藏者要细心甄别,正确认识

下面是几张图片作为一点提示,可能对大家有用:

俄料籽料
俄料籽料

俄料山料
俄料山料

这是俄料中的精品 红圈内的糖色就是证据
这是俄料中的精品 红圈内的糖色就是证据

用俄料镯心制作的挂件
用俄料镯心制作的挂件

具备多种俄料特征的巧雕把件
具备多种俄料特征的巧雕把件

俄料仿古件
俄料仿古件


俄料上的脏(黑色部分)仿成古玉的沁色


俄料的礓仿成古玉的钙化部分
 

玉润墨香拙笔

                                      10.03.29

 
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平和心态谈收藏
By  润玉墨香 发表于 2010/3/14 11:45:00 

    收藏往往需要投入财力、智力和感情。而你投入的越多越深最后可能失落感会越多。复杂的而又严酷的现实往往不会眷顾那些投入了相当财力、智力和感情的藏友。如果没有通过收藏实现发财的愿望,而以一颗平常心纯粹将收藏看作是一种感情的寄托,学习的乐趣,那么你的收藏就会变得快乐起来。真正的收藏一个较高的境界。一般说来,现在许多人搞收藏还是有着投资的目的的,这也无可厚非。我个人认为;搞收藏,不要做藏品的“保者”、“发现者”而且要做鲁迅先生所说的“开拓者”和“建设者”。

   “宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒”的心境,就像一流畅的轻音乐,从旋律的开始最后一个音符的截止充满了舒畅、自然、清晰、平和的意境。“行至穷处,坐看云起时。”这该是何等的潇洒,又是何等的惬意!追求的是沉静和安然,是洞悉人世之后的明智与平和,是用超然的心态看待苦乐年华,以平和的心境迎接一切挑战,奋斗之后得之不喜,失之不忧。为人处世就应该有一颗宠辱不惊、物我两忘的平常心。拥有平常心,人生将变得更加平静而从容。平常心会使人不断收获与进步,因为人的最大敌人就是自己,要战胜自己就先要认识自身的缺陷。人如果没有平常心,就不可能发现自己的缺点,又何谈完善自我呢?

    对于收藏,就而言本人入道尚浅,学识甚微。仅仅凭着一点微步足道的文字功底涂涂抹抹说些不着天边的话题。但有一个问题近来始终缠绕在我的脑海之中而不能释怀。在高唱弘扬华夏文明的同时,我看到多少朋友在“真伪”两字之间变成了形同陌路的仇者。我看到了多少朋友为了话语权的一席之地变成了相倾之敌。我看了多少朋友为了各自藏品的优劣而变成了互为攻击的矢的。他们在真伪之间贬低他人,衬托自己,他们在真伪之间亦真亦假搅起一潭浑水。他们在真伪之间处心积虑地玩弄着戏法。从内心来讲,这些朋友的确为了收藏可谓是呕心沥血、耗尽了毕生的财力和精力。在这个层面上来讲是非常令人敬佩和值得赞赏的。可能也是正由于这种原因给他们造成了极大的压力,致使他们可能在内心产生了许许多多的浮躁。

    故,我感到保持一颗平常心就显得非常重要,不必拿别人的成功来贬低自己,也必拿别人的失败来衬托自己,要知道将自己的成功建立在别人的失败上是一件很残忍的事情。其实,做“保者”容易,只要具有财力作基础,把自己喜欢的东西收进来就行了。要做一名“开拓者”,就需要有很高的学历了。没有学就没有搞收藏的文化底蕴,就无法准确掌握比较全面的、综合的历史、工艺、美学等知识,更难具备运用科学眼光判定器物真伪并进行科学研究的条件。当前,我国的收藏界最缺少的就是这种有学历之人。收藏者还需要有精熟的眼力。在众多的收藏品中,收藏者是不能凭借学历来按图索骥的。要清醒认识到,闪光的不一定都是金子。眼力是在学习理论基础上,通过长期的收藏实践活动,得以逐渐练就的。在这个过程中,作为刚刚步入收藏领域的初学者往往要付一定的“学费”,许多古玩,其实不“古”,其中多有新近假冒的、仿造的工艺品。因此,只有在藏中学,学中藏,见多识广了,才能炼出“火眼金睛”,从外行逐步变为内行。作为收藏者,无论是收集藏品、整理藏品,还是研究藏品,都需要花费很大的精力。要想成就一番收藏事业,必须保证有相当的精力投入到收藏之中。收藏界有一句行话说得好:“可遇而不可求”。要想提高“可遇”的概率,就必须做到脚勤、眼勤看真品,多问、多学求真知,少买、少评积经验

   如果收藏者没有魄力,遇到好的藏品,他也不一定舍得掏钱去买。力是成功者一大基本因素。作为收藏者要开拓一条收藏之路确实不很容易,在开拓中,他必须要有还要加上毅力。收藏实践过程就是坚持收藏的过程。收藏不能朝三暮四,凭一时兴趣。要培养自己能保持长期的收藏热情,除了经常有藏品收集到归自己所有,还必须在收藏中注意学会欣赏、研究自己的藏品,学会享受收藏的乐趣。实践证明,搞收藏需要财力、学、眼力、精力、动力、魄力毅力只有具备了以上条件,才能在收藏实践中逐步使自己走上“开拓者”和“建设者”之路,在收藏领域干出一番事业。也就是说玩出了雅趣,玩出了意境,玩出了事业,玩出了成就。
 
    抛开琐事桎梏万事万物看淡良方不过是水中月,镜中花放开心扉容纳百川使心境如风轻云淡般的飘逸。海阔天空有容为大,热闹纷争的藏界,千年文化的沉淀,聚集了众多玩家藏友相互探讨、学习交流更多的应该是乐趣融入其中而喜洋洋矣。搜奇藏珍历来为藏界乐事回望历史,斟酌往事今天的太平盛世谁者能藏尽天下奇珍??有乎??所以还是淡定平和,不管是新手还是老手,更多的要具备一种平和的心态去体味其中的乐
才是最重要的


                                     玉润墨香拙笔

 
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恭贺新禧
By  润玉墨香 发表于 2010/2/14 7:17:00 

 值此新年新春之际,为感谢大家的支持和关注,本人制作了一份DVD光碟,欢迎古玉爱好者前来索取欣赏交流。

 

免费赠送,一人一张。具体请来电联系(15821266178)

注:光碟具体内容除打印的八条外另有增加。
                                             玉润墨香祝您吉祥如意!

 
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触摸人类文明的脉搏 艺术方显中国的力量
By  润玉墨香 发表于 2010/2/6 16:02:00 

  

  翻开华夏数千年的历史,当我们把眼光停留在玉文化这一璀璨的明珠之上。璞石绽放的绚丽让人深深地感到,在只有在华夏民族的玉坛,才出现了称誉世界的“东方艺术”,才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史,成为中华民族灿烂文化的重要组成部分,同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。
   发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其她文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶,用作人神心灵沟通的中介物,使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然,琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显赫等级身份地位的象征物,成为维系社会统治秩序的重要构成部分。同时,玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质,作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂,更是中国人的伟大创造。因此,玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例,是东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基。

 早在1851年,“万国工业博览会成为了全世界首届世界博览会,就在那一刻起,世界文化与工业科技第一次如此完整地在世人面前展示了她的实力。在英文中的“Great”即表达了有伟大的、很棒的、壮观的意思,借此博览会英国在当时展现了工业革命后,英国技冠群雄、傲视全球的辉煌成果。这次世界博览会不仅是一次“眼花缭乱,丰富多彩”的产品陈列,而且开创了今后数十年自由贸易的先驱,向人类预示了工业化生产时代的到来,所有的展品均代表了现代工业的发展和人类的无限想象力。因此伦敦博览会被确认为现代意义上的首届世博会。水晶宫博览会成为二十世纪科学与进步的巨大推动力,它的成功使以后的世界博览会与奥林匹克运动会一样成为全球规模的盛会,世界博览会因此被誉为“经济、科技与文化界的奥林匹克盛会”。

   民族的记忆不能没有实在的见证,民族的感情不能没有实在的依托。“天有时、地有气、材有美、工有功”,以物言志,情物交融。世界博览会是人类的聚会,人们从世界各地汇聚一处,展示各自的产品与技艺,夸耀各自的故乡和祖国。世博会集人类文明之大成,因而具备了无与伦比的感染力,使人心情激荡。当我们期待了“城市,让生活更美好”的主题内涵以及“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神时。回首相顾,中华数千的文明史沥沥在目。沧海桑田的漫步,在世博的交汇之处不可回避地应该得到瞻顾。

   城市多元文化的融合 城市经济的繁荣你到一个国家去的时候,它给你展现的是这个国家的文化精华,我们今天谈世博背景下来展示中国的文化,那么应该展示的文化是什么呢?就是今天我们这个国家文化的精彩悠久表现形式,我们如何利用世博会这个平台来从两个方强化、传承、弘扬、发展自己固有的优秀而又古老,尖端而又前瞻的信息呢?我们又是如何来交融古老与现代文明科技的结晶,为展示中国风采而恰到好处地做好铺垫呢?我们感到古玉文化就是一个非常得体的切入点。
   “玉者,灵也。有生、有长、有品、有性。隐于幽山戈壁,浸昆仑之冰雪,割天山之川凌,栖于清泉之下,凝万古之慧精,授女娲之拂采,化河汉之烁星,映九天之皓月,历沧海之桑变,经世间之嚣声,耐万物之寂静。含而不露,隐忍不发,遂有神通矣。有玉聚生,流水磨研,万古涤荡,浑然天成,真洁无瑕,外裹金皮,内蕴羊脂,方灿然显其绝代之风华。非卞和亦能查其美也。体形浑圆,精华内蕴,质厚温润,脉理致密,色白如雪,润若凝脂,雅而不傲,逸而不浮,脉脉如斯,空灵邃远,一玉即一宇宙也。奇兮、罕兮、珍兮、爱兮、玉之魂兮,可谓国之精华,乃万山之祖之凝聚,岂连城之足云也。”每当颂吟这华丽无比的玉之赞时,其美妙的韵律勾起了多少魂魄的倾倒。古玉以其深厚的文化底蕴和脉理温润展示了一个泱泱大国的魂魄,她是民族魂,是民族魂中不可缺少的一个要件。

   我们期待她在世博会上的尽献,就如同其“润泽以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬尊以远闻,智之方也;不折不挠,勇之方也;锐廉而不忮,絮之方也。”的玉性一般。

                                                                玉润墨香拙笔

                                                                 10、02、02

 
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叩启古玉之门之感怀
By  润玉墨香 发表于 2010/1/25 9:38:00 

民族的记忆不能没有实在的见证,民族的感情不能没有实在的依托。“天有时、地有气、材有美、工有功”,以物言志,情物交融。为了学习和认知古玉文化,我一头扎进了古玉这个深奥而又神秘的世界。

“以玉为六器以礼天地四方。以苍壁礼天、以黄琮礼地。以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方,以玄璜礼北方”。早在数千你前,美玉的概念已远远超过了其实在的本质意义。它在人们的心目中被敬畏、被神化、被仰慕。它成了天地、神灵的一种载体和象征,它成了非实用性的精神文化媒介与寄托。从而被推动演化成一种极致的具有灵性的玉质形象。一部分最有资格的实用工具,逐渐演变成了权势和崇拜的象征。我认为,这是原始工具作用发展进程中的一次最重要的分化,它意味着精神与物质、实际与神秘之间较量的混同,在工具中的最后终结。

我们的祖先按照自己的丰富想象和睿智天慧创造了一个至高无上的神。他们以祭祀的方式取悦于神,于是稀少而又精美的玉石,便以它坚硬不朽的材质变成了贿赂神明祖先,沟通世间万物的神器和载体。这种痕迹在历史的各个阶段,虽然有所变化和发展甚至衰亡。但是,直至今天在高度文明的当今世界,仍然有着潜移默化的特殊功效。这种传承和延续,可能因对象的变化而发生了变化,可能由于各自的心态不同造成了落差,也可能由于观念的改变左右了它本身的意义。可是,它的部分功效仍然令人迷惑和痴迷,甚至令人如痴如醉。可是在现实社会中仍然还在继续发挥着不可替代的作用。

一种物质之所以被人们所喜爱、尊敬,不外乎两种原因。

1、在物体的材料和外在形式上使人产生审美的愉悦。

2、在物体所隐含的文化内涵中使人产生了认同和喜爱。

是我们祖先的深邃和智慧创造了具有广泛的涵盖,以及深刻内涵的博大精深的玉文化。他们将一块原本没有生命,坚硬而又冰冷的玉石注入了生命和灵魂。他们在玉文化上所体现的是人类对于高于生存精神生活的追求和超越。

   具有人文观念的美玉,不但曾给所在环境的社会有序,精神寄托,生活乐趣带来了相对的平稳,并且使人们在同一信念的感受中,统一了意志,沟通了思想,培育了情操。无以复加地把民族的品德、智慧、情感、信念凝聚成一股坚不可摧的力量。当我们解读古玉文化的每一个细节的时候,许多的痕迹都可以寻找到,古玉文化在各个不同的历史时期所反映的社会结构、哲学思想、生活状况以及演变过程中,在各个领域所扮演的角色和作用。中国玉器是材质和外在形式与内涵 文化意义二者之间的完美结合,它在温润坚韧、晶莹剔透的材质上,它在深具人文观念、感情祈求的内涵中,它在民族精神、至尊至上的结合下,将每一个历史的结点和变化表现的淋漓尽致。

   今天,当我们翻看历史的每一页,当每一件精美绝伦的玉器赫然逾越历史的屏障展示在眼前的时候,空间的距离仿佛在缩短和交融。随着古人脉搏的跳动,我们把脉于其中。真与假的争论在学术和民间评判中仿佛显示了对古玉文化的认知和理解。当你身临其境之时,感到了自己的肤浅。我彷徨而又无奈,我稚嫩的感到好像其中有对古玉文化的亵渎。其实我很心痛,我在问自己当你准备叩开美玉殿堂之门时,是否把理念端正?我在问自己你了解了多少华夏古玉文明的基本?我在问自己有愧于那些凝聚了华夏祖先智慧的聪慧精灵吗?

   我深感彷徨!

                                  玉润墨香拙笔                 

 

                 ( 本文为原创,不经本人同意不得转载)

 
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国徽与玉的回忆
By  润玉墨香 发表于 2010/1/14 17:13:00 

   新中国成立之际,征集国徽的设计方案同时也在紧张有序地进行。在经过层层筛选后,最终人们把目光集中在了两份设计稿上。其中的一份就是日后中华人民共和国的国徽,而另一份方案则是由著名学者梁思成、林徽因夫妇精心设计的:它的主体是一块圆形的玉璧,上面装饰着麦穗、齿轮等图案。


清华大学林徽因和莫宗江设计的方案,则以瑗——大孔玉璧为主体,中央是一颗大**星,图案中还有国名、五星、齿轮、嘉禾等。颜色由金、玉、红三色组成。
“我所引为最光荣的,就是中华人民共和国国徽是清华大学营建系教师们的集体创作,而我是其中的一个。”
                              梁思成

                                                (摘自:中国元素



   玉璧,中国古玉文化中是最为核心的一种祭祀玉器,在它延绵了5000多年的历史长河中,在中国传统的文化理念和文明开启中,玉璧象征着美好的祈盼和高贵而又神圣的品质,它将玉文化潜移默化地悄然融入了华夏民族的历史血脉之中。


良渚文化玉璧



广汉地区早期文化遗址玉璧




齐家文化玉壁


我们忆起半个世纪前这段关于国徽图案征集的往事,惊奇地发现,华夏民族的文明似乎始终与古代玉文化息息相关、有着千丝万缕割不断的缠绵。很少有人知道,从汉代开始的丝绸之路,在它之前的2000多年就已经有了雏形——丝绸之路的前身是一条运送新疆玉石的玉石之路。这在“穆天子传”中记载明确地告诉了我们早在公元前900多年前,西域献玉迎周穆王的盛况。尔等,冥冥之中,敢问路在何方!
   距今8200年前的兴隆洼遗址那柄“骨梗玉刃镖”悄然显露了玉与人类生活的同在。距今5000年左右的新石器时代晚期,古代玉文化首次迎来了发展峰:在中国东北江南绵延数千里玉,几乎同时萌生出了那个时代最发达的制玉文明。而在史前玉器神秘的光芒开始黯淡,取而代之的是王权的彰显,玉器不再是原始祭祀中的神器,它用一种闪耀着高贵的光环,瞬间变成王室贵族的宠爱。在佩玉之风盛行的汉代,古人出人意料地赋予了玉器另一种特殊的概念。古玉器文明以连绵不绝的气势,在中国这块古老的土地上气度恢弘地近万年,翻开西方的历史在任何一个民族中,竟然找不到可与之媲美一页
   今天,我们追溯那段绵延起伏的沧海桑田。是否发现,当一个民族在历史的演进中,在那从发祥到交融进而走向进步的时候,在那种延续和传承的孕育中,在那滔滔的历史长河中,就从来没有片刻地间断和停滞。那种伴随历史走来的古老传统所迸发出的震撼,必然会随着时间的推移而形成一种文化的积淀而喷薄弘扬,它们会悄然而又深刻的融入到炎黄子孙的历史血脉之中。就像旭日东升的朝阳当与地平线告别的那一刻起,周身闪耀着灿烂的光芒。
   古玉文化,华夏儿女慷慨激扬。艺术传播中国力量
                                         玉润墨香拙笔
                                                                                                                                                              09.10.14
      (玉润墨香拙笔之作均为原创不经本人同意不得转帖发表)
 
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我把笔名改了
By  润玉墨香 发表于 2010/1/5 21:50:00 

  

   11月20日我的文章《地摊上的考古家》在人民日报海外版发表,该文还在人民网、中国文物网、中国新闻视线网、中国古玩论坛、中华收藏网、爱玉网、中青在线等多家网络媒体转载发表。


(下面是原文)


 

地摊上的考古家 润玉墨香

 

《人民日报海外版 》( 2009年11月20日   第 15 版)

 

   上海高古玉收藏者中有位自喻为“地摊上的考古家”的大师,在父辈的熏陶下,他自一块古玉脸谱收藏起始,至今已有40余年,成了上海古玉界的佼佼者。他的“料工型纹沁”鉴别古玉五法,得到了众多收藏者的赞许。他“以事实为依据”,“用创新的思维发掘玉器”,“以科学的眼光判定”的鉴玉思路,曾多次拣起失落于民间的宝贝。他发起组织的古玉爱好者民间团体,在“和谐、健康、追求高层次”的主题指导下,涤荡了充满铜臭的古玉交流市场,为广大古玉爱好者提供了一个崭新的互信平台。 

  收藏千余件高古玉器的他,无愧于上海第一号古玉藏家:前文化部艺术品评估委员会委员兼玉器珠宝委员会执行主任、上海市工商联收藏俱乐部顾问、上海市收藏鉴赏家协会顾问等头衔,这是对一个并非科班出身的收藏鉴定家在鉴赏造诣和人品风尚上的肯定,同时也是对胡正文先生多年来含辛茹苦为我国玉文化所做贡献的嘉奖。他执著于到手的每一方古玉的神秘感之解读。在他看来,每一块古玉雕品都凝聚着古人的汗水和智慧,每一块古玉的背后都藏有自己的故事,“而古玉的价值就在于它深深的文化内涵”。

  藏玉必先爱玉。胡正文先生深刻地指出,古玉的价值不仅仅在于原材料的优劣,更重要的是在于其中的历史、文化含量。这一切,只有爱玉者才会懂得细细品味。若只把古玉器当作摆设或投资工具,那就永远无法体会到古玉的精髓所在,更无从判断其真正的价值所向。胡正文先生对“地摊上无真品”之说不以为然,认为这种说法无科学依据。地摊上玉器的真假鉴别,需要用智慧的眼光去发现,在地摊上照样可以发现失落的玉器珍品,可以发现、解读蕴含其中的历史文化信息。只要收藏者有颗真诚的心,不断学习、积累和正确运用所掌握的玉文化知识,终能练就“慧眼”。胡正文先生以自己长期的收藏阅历以及丰富的藏品,运用实事求是的科学态度看待每一件藏品,从不盲目相信“定论”。他认为,古玉其实是有大器的。他曾为精美的“神牛踩蝗虫”赞叹:“此乃神品,当惊世界!”当然,得出这样的结论,就在于他能拿得出足以证明自己观点的丰富的历史证据。

  从“上海古玉爱好者沙龙”到“正文古玉天地”,胡正文先生正在从事和实现着多少古玉爱好者的梦想。为了圆一个梦,为了把祖国的玉文化发扬光大,为了让世界了解中国的玉文化,为了将玉文化交流纳入健康有序的轨道,他如同一头不知疲倦的老牛,探寻、开发、耕耘,倾注了平生的精力和才智,默默地把自己融入于每一方流转着、蕴藏着、散发着神秘痕迹的古玉器物之中。把那纹饰与造型之间,沁色与琢痕之间,皱裂与历史之间的全部贯串在一个对话的空间。当神秘的宫殿开启之时,在他的眉宇间传递给大家的是一种宽慰和从容的信息,“这绝不可能是一个人的梦想,因为玉器是集体智慧的结晶。”他告诉藏友的还是这句老话。 

                               玉润墨香拙笔

 

    启示:

    很多朋友认为我的“润玉墨香”笔名不如“玉润墨香”来到更加得体贴切。故,自09年12月1日起,我在所有媒体上的笔名改为“玉润墨香”,还是以隶书蓝色字体出现。特此告知。

 
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