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爱玉者,爱其肌、赏其肤、润其体、

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润玉墨香

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新编故事 — 江湖上的千姿百态
By  润玉墨香 发表于 2009/8/1 23:46:00 

  真真假假,假假真真。年来耳濡目染,静观细微.江湖上千姿百态、无所不能,古玩行中多骗子如何骗的?在此略说一二,有相仿者切莫对号入座,只要拿出道德这杆尺,自己把良心量一量即可。

 1、高级:

其一;利用某些利欲熏心的专家、媒体在平面和立体平台上摇旗呐喊。鼓惑人心,借机把一般的货色炒成身价百倍的宝贝,利用拍卖行迅即出手牟取暴利。

其二;利用和专家合影之际,把器物抱以手中。事后到处张扬,名曰专家认可高价抛售。或瞄准不懂行的大师,送上几件赝品。换取货真价实的作品谋利。

其三;利用藏家海外情结将赝品“出口转内销”,重新进关时还故意作为古董艺术品报关,并送到文管委盖火漆印。谓称经文管会鉴定确认的,招摇过市寻找下家高价出售。

其四;谎说高管下马双规或是炒股亏得血本无归,急需资金,所藏文物廉价抛售。其实子虚乌有,只是骗子掠财的假说。

其五;拍卖会上精心烘托许多人喜欢被名人或资深藏家收藏过的艺术品,认为较为可信。于是,拍卖会上就出现了许多名家或老藏家收藏的系列或者专场拍卖。翻开图录,常常可以看到“从某某号到某某号拍品为同一藏家提供”,或“某某斋”、“某某堂”藏品等。其中确实有不少是出自可靠的资深藏家长期的收藏,但是也掺杂了不少“假冒伪劣”。有些“某某斋”、“某某堂”纯属子虚乌有,完全是为了应付拍卖而临时胡编的,为的是给那些平庸之作乃至赝品伪作打上光环。

 2、中级:

其一;编造美丽的故事,假说是前清或民国高官显贵的后人,或是假扮勤劳朴实的农民,无意间得到不知名的器物。笔者就遇到过“张大帅的侍卫后人”,“安徽灵璧的庄稼人”。但凡有器物在手,这些人均有一个离奇色彩的经历。

其二;查你三代古籍,说来沾亲带故或是老乡朋友,故人朋友。初遇豪爽健谈,知书达理,似为君子。就是最后围绕一个问题历史和古玩,循序渐进,引人入胜。稍不留心,掏出人民币变成一堆废品。

其三;多人撬边,造成哄抬抢购的假象。然后,都以资金问题退场。只有被骗者拿出白花花的银子,喂饱了一群饿狼。

其五;专找喜欢古玩,但对某一门类似懂非懂涉世不深又急于把玩几件玩物的人士。看菜吃饭具有针对性运作,或投其所好,或给予小惠小利,或拿一两件开门的低等器物引其入套获取信任。最终让你找不到南北,视为知己成了莫逆之交。此时,一个巨大的陷阱正在等候你的来到,最后成了任人宰割的羔羊。

其六:利用高科技手段,造假贩假。作旧、染色、仿制、补货、效果极为逼真。

低级:

其一;守着地摊,愿者上钩。往往以低廉的价格,目标都是年纪较大的老人。而货色也就不言而喻了。而当发现有感兴趣者,就会从小包中另外取出几件器物,神秘的开始叙说故事。还以内行的角度,从纹饰、沁色、雕工、年代来评说,使人有意外的检漏之感。

其二;衣衫褴褛,坐在路边。一件涂满黄泥的器物放在报纸上,据称是工地上古墓之物。卖者看来对文物知识一无所知,让你开价,只要合适正中下怀即刻成交。

其三;游走于各种古玩市场之间,眼光搜索着每位游客。当发现您注重某一种器物时,此人就会出现在您的身边。这种人从商到清,青铜、字画、玉器包罗万象,应有尽有。在市场内淡淡尚可,千万不可随其到某一地点去,这是保障个人安全的必须。在猎物的钱到了他们的口袋之后,他们就会摘掉伪善的面具,无赖到底。如有的质疑,与其理论和声讨,他们就连骗带哄外加恐吓原形毕露。

其四;一般有一个实体店,店主往往会以低充高、以假冒真、以次变好、以西为东、以新仿旧拿出伪造的证书,模糊概念,含糊其词。把一大堆深奥名词向你道来,搞得你一头雾水,不知南北。再附加送一些小物件,使你感到物有所值,而他其实是得了便宜卖乖。一般人进来给您看的多是赝品看你有点水平给您看看一些不值钱的东西,看你水平高,他会跟你好好聊聊,当然这是一个学习的好机会,但是如果你没有相当的身家,他照样只是和你聊聊,做个朋友,好东西是不会给你看的。你有一定的水平,而且有相当的身家,这个时候才会给你看好东西。那些即使很有钱的,但是没一定水平,给你真的你也不敢出价,因为他把不住价位。所以一般有一定水平以上,有相当的身家的人才能在市场上的真东西里面游走,一般人也会主动把好东西给您看。假设你是懂行一点的,那些做古玩的都深知其道,他拿出来给你秀的那些东西,往往是能够对付你的东西,你所了解的鉴别渠道和鉴别方法,他能给避开的都避开,避不开的给你打掉,打不掉的,他们拿金钱等东西开道,让你拿到的鉴别结论是很违心的。

   古玩行业内,好的东西不愁卖,这是一个卖方市场,卖的人不用拿来去吆喝,你只要有真的好东西,多少大买家在后面等着了,只要你肯出手,价格上面好商量。买家买不到,还有同行,同行也会将你的这个东西消化掉,他们后面也还有大买家等着要了。所以大家去逛摊的时候,那些故作神秘,故事满天飞,或者以高人自居的来卖你作品,那些作品你小心思量了。

   那些骗子心怀叵测地在网上,在朋友间,在各种的信息中怀着贪婪的眼神,寻觅物色着猎物。一旦认定就会下套,而你做梦都没有想到你已经进入一个圈套了。这些人或是是侃侃而谈颇有风度,或是衣衫褴褛偶遇外财,或是风云不测急需解套,或是高朋满座玲珑八方,或是孩子中榜忍痛割爱。其实,这都是假象!这些人有一个共同的特点,话题再大转会来一个中心,而当你流露出对其拥有的东西感兴趣是,往往会不自觉地流露出一种急吼吼的样子。而你有所推脱时,他又表现的有意血本无归歇斯底里样子。这些人一般有顺着杆子爬的特点,你说开门,他就来个故事。你说可以考虑,他就来个同样器物的价比。你说到代,他就来个让你开价。林林种种手段千变万化防不胜防。

   鄙人以上所写,每一节,每一段,甚至每一句其实都有一个真实的经历和故事。鄙人对这些人物可以讲是感触颇深,也就是交了学费吧。前几日看了网友“白羽”老师的一篇博文,有感而发。今天写来点点滴滴,希望大家有所领悟,不要上当。

              润玉墨香      09.07.31

我有一个专辑大家可以看看真真假假。

 请点击:http://photo.blog.sina.com.cn/category/u/1352779601/s/145833

小知识:

 

1.传统的古玩收藏家觅到宝物,除密友外,一般定做好盒子,藏进橱柜,秘不示人。他们一般喜欢蓝布古玩盒,因这种盒子用传统米粉糨糊黏合定做,当不会受到虫蛀。传世的老古玩,都有老包装木盒、蓝布盒,甚至定制配套的红木底座等。如用时下景德镇包装新仿瓷器花里花哨的纸布盒,装称为传世的老三代官窑瓷;或所谓的旧古玩蓝布盒的虫蛀是用针孔制出来的,装的可能就是伪品。因为老古玩家不喜欢浓艳的纸布盒;而旧虫蛀的盒,其孔洞大小不一,人为的虫蛀孔漏则大小类似。除木制、纸布盒子外,最里面一层是包装瓷玉器、牙雕铜雕的,老古玩家喜欢用绒布等柔软之布,一般不会用旧报纸。如是几十年来的旧报纸,倒也有可信度。如用新报纸包裹着,那么此物一不是传世古玩,二可能是新收来的旧物。由此可见,古玩的内包装,也是鉴定一件古玩真伪的依据之一。

 
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玉界的又一惊喜—敦煌玉
By  润玉墨香 发表于 2009/7/28 21:15:00 

我国为产玉大国,产玉地点甚多。其中品质最高的为新疆和田玉,此外河南独山玉、辽宁岫岩玉和湖北绿松石,称为中国四大玉石。最近,一种洁白通透的高品质石英岩玉在敦煌附近被发现。由金同睿源公司2007年对敦煌附近的一座石材矿勘探后发现,并经地质部门鉴定为高品质石英岩玉。该公司总裁王军说,该玉洁白通透,硬度达到7以上、密度2.6、折光率1.54,是仅次于和田玉、昆仑玉的一种白玉。其质地细腻、颜色美观,硬度较高,光泽好、抛光性能好,并有一定的透明度。经甘肃省地矿局等相关部门有关专家会商,该玉种拟被命名为“敦煌玉”。

以上相片均为敦煌玉所制器物

信息来自“西北网”               

              润玉墨香拙笔  09.07.28

 
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不能忘却的卑南玉文化
By  润玉墨香 发表于 2009/7/23 7:24:00 

 美丽的宝岛台湾不但资源充沛风景优美,人文景观和文化底蕴也极其丰富厚实。在其台东市南王里就镶嵌着一颗具有悠久历史的璀璨明珠—卑南文化遗址。卑南遗址因为日据时原称为卑南社,所以称为卑南文化,跟原住民卑南族没有必然的直接关系。至于卑南文化人是谁的祖先卑南文化的晚期有两个演化方向:一是往山区移民,适应山地生活方式,成为后来排湾族或排湾群(包括排湾族、卑南族、鲁凯族)的祖先。因为卑南文化人和排湾族都住石板屋、葬在石板棺,都有拔牙的习俗。其次,排湾、鲁凯两族旧社出土的陶器器形和卑南文化晚期非常接近。留在原来的平原及海岸台地,成为阿美族的祖先。又有间接证据认为两者居住地区及环境极为相似,而卑南社人相传卑南遗址是阿美族的旧社。究竟何者属实,有待考古学研究进一步指认。

   100多万年前,台湾是完全和祖国大陆连在一起的。后来由于地壳变化,海峡陆桥沉陷,才使台湾成为孤悬于南海的一个大岛。早在旧石器时代晚期,台湾岛上就有原始人类居住。卑南遗址大规模发掘始于1980年。当时,正在修建南回铁路台东新站的工程时,发现了大量的史前遗迹和遗物。考古学家赶去进行抢救性发掘,就此拉开了长达10年之久的考古工作序幕,其间不断有新的考古发现。在众多的史前遗址中,卑南遗址以其独特的巨石建筑和大量的精美玉器。从出土器物的列形与制造水准分析,卑南文化虽带有若干恒春半岛文化的要素,但已有相当大的进步,与浙江的良渚文化、福建的昙石山文化和江苏的青莲岗文化相近似。卑南遗址的挖掘也成为20世纪台湾考古的重大发现,并揭示了台湾与祖国大陆在文化上的紧密联系。 
   在卑南遗址出土的大量随葬品中,各种玉器不仅数量最多,而且造型和制作都十分精良,显示出卑南文化的潜在价值。同时也体现出了精湛成熟的用玉文化,不仅成为台湾地区新石器时代玉器文化的典型代表,而且其发展地位可以和大陆的玉器文化相提并论。新石器时代制作精美的玉器,普遍出现于良渚文化、龙山文化、齐家文化、薛家岗文化等地,同时也出现在台湾省的圆山文化、细绳纹陶文化和卑南文化之中。这些文化在玉器的表现上有其各自的发展系统,而卑南文化在新石器时代晚期已发展成为中国东南地区最为独特的一支玉器文化,并已达到了饰玉和葬玉的鼎盛时期。
   卑南玉器的材料大多为绿色台湾玉或蛇纹岩系的矿石。台湾玉为中度带黄绿至中度黄绿的闪玉质地,属软玉类,产于台湾岛的花莲丰田一带。玉材产地离卑南遗址很远,获取相当不易,因而更叠显其珍贵性。卑南遗址出土的玉器包括耳饰、胸饰、头饰、臂腕饰、工具、武器等。玉质耳饰的基本造型为窄长缺口的圆环形,式样包括长方形、鱼形、有角式、两翼式、人兽合一形和九孔连环多兽形等。除长方形耳饰是单独一件外,其他耳饰基本上成对出现。胸饰类包括玉管、玉棒和管珠。头饰类可分玉铃及柳叶形玉饰两种,玉铃的外形与今日的铜铃相仿,但其体积细小如豆。手环造型有环式和喇叭式两种,这些玉环的环体宽而薄,多为单独一件使用。全刃器是一种玉兵器,陪葬用的全刃器形制完整,而且大多保持未经使用的新刃。卑南玉器中,方块状或长方片状者称端刃器,可分为斧(锄)、戚、锛、凿。卑南玉器的式样繁多,而且都有一系列变化多端的造型式样,以人兽合一和九孔连环兽的耳饰造型最为突出。这些精致的玉器已被视为人类艺术的奇迹。
   卑南玉器作为生命礼仪最后阶段的圣物,是一种追求灵魂信仰的精神象征,也显示他们具有的阶层地位是永久的。而这种永久的地位被认为是神灵所赋予的,他们和所信仰的神灵之间沟通的媒介可能借由玉器雕刻成的某种符号,如人身兽首合一或神兽连结的图案,作为崇拜神灵的圣物进而膜拜它。这种信仰方式类似一种图腾崇拜,也使雕琢细致的玉器呈现出原始形态的图腾艺术。

   见物思源,我感慨万千。在我国诸多的文化遗址中,在我国诸多的古玉代表器物中,在我国诸多的古老民族文化中,我们不能忘却与我们相依相伴一路走来的卑南玉文化。可能由于繁杂的各种原因,曾隔断了我们对那一片青山绿水的了解和亲往,那么今天的曲水流觞终能将一杯醇厚的甘露酣畅。美丽的宝岛,美丽的卑南玉文化。

 

 出土文物:                            

     石臼           玉耳挡             

 

     玉斧            玉环         

石斧              胸饰

玉耳挡          管状胸饰

玉坠

发饰一对

环形玉佩

玉棒胸饰 

 人虎合一玉耳饰

 人鹿合一玉耳饰 

玉斧 

          润玉墨香拙笔     09.07.23 

 
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日全食全纪录(也是一种境界)
By  润玉墨香 发表于 2009/7/22 12:13:00 

此次相片均为我个人版权所有,复制、转载、收藏、发表、请和我联系。

美丽的日全食钻石光

日全食全跟踪照片

更多相片请点击:http://photo.blog.sina.com.cn/category/u/1352779601/s/145203

                        润玉墨香原创   09.07.22

 
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春秋二宝 — 随侯之珠
By  润玉墨香 发表于 2009/7/21 22:54:00 

 

卞和像

和氏之璧,随侯之珠,三棘六异,此诸侯良宝也。(墨子)

  “完璧归赵”的故事想必大家都早已文详耳熟,“珠联璧合”一定也是知道的吧。而在当时与“和氏璧”齐名天下的“随侯珠”您知道吗?由于历史的诸多原因,“和氏璧”之间“随候珠”名气的反差越来越大。甚至后者有被渐渐忘却的嫌疑。近日与徐梦梅老师探讨“和氏之璧”,勾起了我对“随候珠”的兴趣。我使劲在记忆中捞着那么一点尚留的痕迹,拙笔拟文,来和先生呼应。权作抛砖引玉。

  “随候珠”春秋战国时期随国(也称作“曾国”)的珍宝,与“和氏璧”并称为“春秋二宝”或“随和”。传说随国的君主随侯在一次出游途中看见一条受伤的大在路旁痛苦万分,随侯心生恻隐,令人给蛇敷药包扎,放归草丛。这条大蛇痊愈后衔一颗夜明珠来到随侯住处,说:“我乃王之子,感君救命之恩,特来报德。”这就是被称作“灵蛇之珠”的随侯珠历史上搜身记对他的的描述:“径盈寸,纯白而夜光,可以烛室”淮南子曰其:“随侯之珠,卞和之璧,得之者富,失之者贫”庄子·让王》亦云其:“今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之,何也?则其所用者重,而所要者轻也。”随侯得了这颗珠,封为国宝,起名“随侯珠”。楚国伐随的时候,随侯把珠子进贡给了楚王,随侯虽然不在了,但龙子献珠的传说一直流传到今天。但最终这颗宝珠还是落入了秦始皇的囊中,并和“和氏璧”命运相同,淹没在历史的长河之中,销声匿迹了。

  那么“随候珠”到底是什么材料制成的宝物呢?历来专家学者众说纷纭,正史野史各论千秋。有说是珍珠,有说是料珠,有说是萤石。珍珠;根据当地山川激流的条件,不适应河蚌生长。碳酸钙的成分很容易分解再加上珍珠本身不可能这么大(先秦一寸等于2.36厘米)也不能发光,故基本否定了。料珠;近年在曾侯乙墓中出土了战国时代的玻璃珠实物,有专家认为就是文献中所提的著名的“随侯珠”。但,料珠不是完整的球,中间有孔并有彩绘与其上。特别是蜻蜓一般的眼睛装饰而且也不会发光,也基本否定了。萤石;湖北随州虽有萤石的矿资源,但由于地壳的运动,造成当地的萤石资源在地形的挤压中断裂、破碎。不可能加工成球形物体。还是给予否定了。

  金刚石学名;钾镁煌斑岩、球形橄榄石(凤凰球);金刚石的晶体,多呈珠球状、无色透明、强烈的光泽,金刚石在日光下爆晒,在暗室里可以看见不同颜色的磷光。至于一寸有余,金刚石是有那么大的。特别是金刚石具备发光的特性,(在24°反射角)能放射绚丽多彩的折射光彩再者地理环境又比较相近。有报道:“1988年,一支由宜昌地质矿产研究所为负责单位的研究组进驻大洪山。10年的研究结果表明:大洪山“金伯利岩”实为钾镁煌斑岩。在随州、宜城、钟祥、京山有近百个钾镁煌斑岩体,构成长约70公里、宽1至6公里的岩带。该岩带是我国目前发现的钾镁煌斑岩中规模最大、岩体数目最多的岩带。它是金伯利岩与煌斑岩的过渡类型,在世界上分布也极少。尤其是由海底火山爆发形成的钾镁煌斑岩在世界上尚属首例,科研价值不容忽视。”充分证明了“随候珠”极有可能就是金刚石。

 宝物的论定,质量上问题的还需专家费心操劳,实质性的存在还在猜测之中。“随珠和璧”的国宝需要我们的共同爱护,“随珠弹雀”得不偿失。 爱护才能拥有。爱护才会相逢。

解密随侯珠视频点击地址:

http://space.tv.cctv.com/video/VIDE1246971089183044 

 
                          润玉墨香拙笔     09.07.21  

    

和田玉籽玉牌子—珠联璧合

 

 
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礓石与巧雕
By  润玉墨香 发表于 2009/7/10 8:11:00 

 我在玉肆中走了许久,忽然看到一块像蛀木又像土块的东西,仿佛一张枯涩凝止的悲容,我驻足良久,问道:这是一种什么玉?多少钱?”“你懂不懂玉?老板的神色间颇有一种抑制过的傲慢:“不卖”。之后,我曾流连忘返的先后去了五六次,结果是同样的。但这一来二去的确和老板交上了朋友,有一天那块东东终于从开启的玻璃橱柜中静静地来到我的手中。我的眼光是贪婪的,我的情趣是激动的,我的奢望在哪一刻得到了一丝满足,我的相机在那一刻发出了嚓、嚓的声响。

   俏色玉,也称巧色玉、巧作玉,它要求玉工利用玉石的天然色泽纹理,施以适合玉材的雕琢,创作出世间绝无仅有的天才之作,使作品的造型与颜色达到完美的艺术效果。俏色玉是玉石工艺独有的一种表现形式,是玉石行业难度极高的绝活。俏色玉具有独特的造型和斑斓的色彩,俏色玉作为特殊的玉雕艺术,需要应用玉雕艺术的全部技巧,同时还必须掌握俏色玉雕琢的绝技。雕琢俏色玉,关键是选材和构思。是中国玉雕技艺与艺术的集大成者。

   一件俏色玉的问世,不仅要有的材料,还要有识别料的慧眼,而且还需要玉工具备有巧妙运用玉材的智慧和独具构思的天赋。完成一件作品是玉匠心灵、智慧、技巧、文化、艺术的结晶。俏色玉工艺既具有生动传神的雕琢形体,又具备了绘画艺术艳丽的色泽,综合了雕塑、绘画的艺术精华,因而具有更深层次的审美价值。在现代仿生术、仿真术发明之前,俏色玉所琢的动物、植物、人物,最具仿真的艺术效果,形象逼真,活灵活现。

                         润玉墨香   09.07.08

巧雕欣赏:

 

 

 

 

 
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漫谈儒、释、道中玉文化的内涵及价值
By  润玉墨香 发表于 2009/7/7 23:36:00 

  文化是人类所创造的一切物质、制度与精神的结晶。在500多种的文化定义中,玉器作为一种重要的物质文化遗产,不仅在中华大地有着广泛的分布,并且在几千年的中华文明历史长河中扮演着不同的角色,同时也在社会生产、生活的各个领域发挥了极其重要的作用,在八千年的历史轮回中始终贯串并形成了经久不衰,极其丰富的玉文化传统。因此,可以这么说,玉文化就是人类创造的玉器、用玉制度、雕琢艺术的完美体现,它不仅仅包括设计艺术、碾琢工艺、文字记载等,而且还包括了具有博大精髓内涵的价值、礼仪、宗教、装饰功能的体现。

  玉文化作为政治价值表现在社会等级制的物化,成为了道德和文化的载体。主要表现在:(1)用玉制度;“王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷壁,男执蒲壁”早在春秋战国就有的“六瑞”使用制度。(2)伦理道德;孔子曰:“夫昔者君子比德于玉焉”,中的“比德”,比附了玉石原有的各种物质特性,诠释为具备道德内涵的特殊性,进而赋予其“伍德”、“九德”、“十一德”的道德含义。(3)宗教功能;人类在图腾崇拜中的用玉,以壁、琮、圭、璃、琥、碳六器为主体并司以皮、马、帛、锦、绣赋诸物使用。《周礼典瑞》曰:大祭祀、大旅,凡宾客之事,共其玉器而奉之。《周礼肆师之职》曰:立大租用玉帛牲栓,立次租用牲币,立小租用牲。都有机地和宗教文化结合在了一起。(4)装饰功能;玉器的雕琢题材和款式极具中国特有的寓意和内涵。玉器的佩戴与摆设不但美化了自身的形象和优雅的环境,而且具有强烈的寄托和祈福氛围,体现了人们长期的追求和期盼。(5)价值功能;精美的玉器,由于它的稀缺和华丽润泽早已成为达官显贵、文人雅士和收藏家们追逐的宠物。特别是近代,其本身的价值随着市场经济的发展不断地提升已达到了历史的巅峰。而且,据有关的考证,玉的药用价值,医疗价值也得到了一定得首肯。这就使玉的本身集合了,神、德、礼、教、价、药、等一系列的光环,身价更是百倍。

  早在春秋战国时期,玉大量输入中原,王室诸侯竞相使用玉,此时儒生们把礼学与玉结合起来研究,用玉来体现礼学思想,以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念,比附玉石原有的各种物质特点。玉被儒家诠释为具备道德内涵的特殊性,进而赋予其"五德""九德""十一德"的道德含义,随之玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。"抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以爵位等级而政治化。"是当时礼学与玉器研究的高度理论概括。许慎《说文》称玉为"石之美者,有五德"即仁、义、礼、智、信。 "君子比德于玉焉""君子无故玉不去身",要求人格高尚的君子的品德具备玉所特有的仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、德、道等修养,做到"温润而泽""温其如玉""温温恭人"等礼要求。郑玄笺:"温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而刿,义也;垂之如坠,礼也;孚尹旁达,信也。"因此,玉器在儒家学说的指导下,建立了以礼器,佩饰为主体的儒家玉器体系。《论语·乡党》中有孔子执圭的情况:弯着腰,好像拿不了,一副小心翼翼的样子。《论语·阳货》:"礼云,礼云,玉帛云乎哉乐云,乐云,钟鼓云乎哉?"即是强调内容与形式的统一,文与质的统一。《礼记》载:子贡问孔子为什么玉为贵,而以碈贱?难道是因为玉少而碈多?孔子回答:不是,是因为君子比德于玉。也就是说君子要使自己的品德象玉一样,玉比碈所代表的内容丰富。这也反映了儒家学派创始人对玉与礼,玉与道德的总体认识。儒家对"玉德"的阐释就是利用玉所特有的物质性,把抽象的伦理道德观念具体形象化了。

  佛教文化也是中华文明的独特文化之一。 佛教传入中国和其汉文化圈的国家和地区,深入广大民众的心田具有悠久的历史。许多人虽然并不信奉佛教,但佛教文化在中华大地长期而广泛地存在和流传,影响了一代又一代的古代先人并将其镌刻于人们的日常生活与息息相关之与玉文化同时传承至今的佛教文化也已有两千五百多年历史,佛教以经、律、论三藏;戒、定、慧三学为基础,主张人们向善向慧。福圣玉将佛文化与玉文化完美地结合,采玉之灵气,融佛之教文。并以其博大雄伟,成为玉文化与佛文化交织与共的典范之一。一尊佛像和一件吉祥工艺品如果没有开光,那仅仅是一件艺术品,还不能供人们项礼和朝拜,只有开光加持或念经后,才具有灵气。玉文化与佛文化的完美结合,使得人们对福圣玉的向往崇拜之情愈加深厚。鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南阳的桐柏淮源水帘寺的玉佛等等也是这样的例子。 总之,中国玉文化和佛教文化的影响是相互的,而且都渗透了悠久的历史之精髓。况且佛教和佛文化中有大量的佛经和义理,与玉文化有着不可分割的联系,值得我们努力去探讨和发扬。

  魏晋六朝,儒家礼玉制度日渐衰落。此时,道教贵生贵术的用玉思想悄然地继承了先秦玉文化的传统精髓,以一种隐性文化的形态渐渐地反映出现,给处于低潮的中国玉文化赋予了新的含义。从而将处于社会背景大变化而引起的玉文化功能实行了转化,承救了玉文化的衰亡。由于他能适应社会各个阶层的所需和喜爱,一者老子无为,二者神仙饵服,三者符禁厌。故在广泛的民间和上层士大夫阶层颇受青睐。也正是因为如此,道教对中国玉文化偏爱才致使玉文化在儒家礼玉制度衰落的背景下得以延续和发展,没有产生断层的局面。道教从药用、丧器、法器入手展示了辉煌的道教思想所在。再次把玉文化推向一个新的里程碑。             从玉皇大帝玉女玉郎,天界地域为玉京玉清,所居之处曰玉阙玉楼,其书称之玉简玉册,更有那动植物封以玉兔玉蟾玉树玉花。道教文化的神物美称有相当一部分与玉文化息息相关,有着不可分割的内在联系。而在道教文化的精髓之中,尚玉之迹比比皆是。道教思想认为;玉是自然界的精华具有超自然性。玉有灵通,可以升飞。玉为阳物之精,生服可以延年益寿。玉有祥瑞之征,可远祸近福除慝辟邪。道教文化;体现了用玉思想的文化功能单一性和明确性。可是它对玉信仰与崇拜思想基础来源确是多元的,其内涵既有远古人神的沟通理念,也有对易家阴阳家和本身教义的糅合。既有对少数民族和外域文化的吸取,也有对儒家礼制的承袭和改造。既有秦汉的利用,也有民间观念的接纳。宋代以后,随着儒、释、道的合流,再加上道教从出世人世的转化,完全淹没了原有的用玉方式。玉,只是成为了统治阶级和达官显贵手中的玩物和显摆。玉文化的精髓和宗教价值也远逊于其玩赏和收藏价值。

                                         润玉墨香   09.06.07

 
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梦 (配图散文诗)
By  润玉墨香 发表于 2009/7/7 8:34:00 

                          

如果我是一块石头,

我想在昆仑山停留。

如果我是一块石头,

我想在玉龙河安家。

我知道那是玉文化的圣地,

我知道那是和田玉的故乡,

我知道那是爱玉人的天堂,

我知道那是我一生的向往。

有人说,

我想在鱼目混珠假冒中成为精灵替身,

有人说,

我想在喧嚣之声中得到那遗弃的再生,

有人说,

我想在鱼龙混杂中享受一丝的安慰,

有人说,

我想在玉石之间寻找瞬间的光芒。

而我,

仅仅是一块平凡的石子,

那是我来生的最终向往。

当我与玉之精灵对话时,

仿佛体验到了其本质的无暇。

而我

仅仅是一块平凡的石子,

那是我今生的最大渴望。

当我与玉之精灵对话时,

方能检点德有五颂雅的高尚。

而我,

仅仅是一块平凡的石头,

那是我现在的真实现况。

当我与玉之精灵对话时,

方能紧贴白润无暇的她省达。

风沙弥漫中有他,

暴雨疾风中有他,

冰融急流中有他,

山崩地裂中有他,

千万年的涤荡,

千万年的翻滚,

千万年的撞击,

千万年的历程,

玉出昆岗五德聚身。

温润而泽,仁也;

缜密以栗,知也;

廉而不刿,义也;

垂之如坠,礼也;

其终诎然,乐也;

瑜不掩瑕,忠也;

孚尹旁达,信也;

气如长虹,天也;

见于山川,地也;

圭璋特达,德也;

天下莫不贵,道也。

我追求的只是一样,

能依偎在她的身旁,

虽然改变不了我的石性,

也能共同经历

那昆仑冰水的冲刷。

    润玉墨香   09.07.06

  巍巍昆仑

  美丽的喀什河

  喀什玉龙河

  玉龙河水闸

  淘玉人

  奔腾的玉龙河

  寻找美玉的游客

  奔腾不息的喀什河

  期盼

  惊喜

 
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和田玉网上博物馆的开创者——韩军克访谈
By  润玉墨香 发表于 2009/6/22 17:36:00 

来源:中国文物网    2009-6-18 8:57:34     【字体:

中国是世界文明古国之一,在悠久的历史长河中,中华民族创造了举世瞩目的文化,而和田玉文化,则是这个文化百花园里开出的一朵奇葩。然而这朵奇葩被大众所认识和接受还是近几年的事,占据我国珠宝市场的始终是外来玉种翡翠,正是因为和田玉一直得不到国人的首肯,所以韩军克老师开创了和田玉网上博物馆,我们希望并且坚信这将是打开和田玉文化宝库的一把钥匙,让国人和世界了解和田玉文化的一个窗口。

中国文物网:您什么时候开始收藏的?为何在众多收藏项目中独偏爱玉器?

韩军克:首先我要告诉大家的是,我是一个极其普通的和田玉爱好者。其实,玩玉、爱玉、珍藏玉、研究玉,不分职业、地位、财富、知识和男女群族。只要你渴望、钟爱、投入都会有收获的。但,爱玉者必须做到,体其肌,识其肤,爱其德,知其性。

说来,从云南屏边的云灰大理石开始接触石头至今也有十七八个年头了,当第一次看到和田玉时,也是不以为然,仅仅是作为一种工艺材料来看待。拿来几方送送朋友,颇为价廉物美。当然,感到自己特别喜欢的也就留下来。因为,我这个人不喜欢把东西随便的扔掉,当时也没有收藏的概念,就是舍不得扔。后来整理一下,倒是感到甚为欣喜,成了一笔财富。

至于其中为什么和田玉成了我的挚爱,这要从我学习诗经开始。比较守旧迂腐的思想,对伦理道德的认识和孔圣人非常合拍。玉是什么?有人说玉是金钱,有人说玉是玩物,有人说玉是寄托,也有人说玉是哲学,玉是生命,玉是世间万物。的确,每一方玉石都是天地自然孕育的精灵,其中都蕴藏着无尽的意味。玩玉之人最大的乐趣便在于从玉石中读出人生,品出哲理。而如果把玉看作金钱的象征到处攀比、炫耀,那就太轻薄于玉了。这也是为什么有的人玩了一辈子玉却始终没有遇到一块自己满意的藏品,而有的人偶然得之却视若珍宝,自得其乐的原因。从功利的角度玩玉,玉无完玉;从精神的层面玩玉,玉无止境……。

中国文物网:为什么想在网上开一个和田玉博物馆呢?

韩军克:虽然和田玉早在八千年前就被我们的先人所认识,并成了和上天对话的神器。但由于地域、文化和资源等诸多原因。被大众所认识和接受还是近几年的事。而翡翠这外来玉种却始终占据了我国的珠宝市场。作为国玉的和田玉却始终不能得到国人的首肯。故作为一个和田玉爱好者的职责和对和田玉的感情,我感到应该加强对和田玉的宣传,使国人对它有一个基本的认识和首肯。虽然就我个人而言,确实没有能力开一个真实的和田玉博物馆,但是,我可以利用网络这块平台来实现个人的愿望,并为此做点贡献。再者个人和专业单位在现实中也很难收藏到如此门类齐全的系列和田玉器物,这一理想恐怕也只有在网络上实现了。

中国文物网:和田玉网上博物馆里面展示的是您自己的藏品吗?

韩军克:这有三个部分组成:第一,是自己在和玉友交流中拍摄的资料,以及在参加各种玉展和参观活动中所拍摄的资料。第二,是广大网友的支持,发来的相片资料以及网上下载的相片(主要是中国和田玉网)。第三,是个人的藏品。

中国文物网:您计划和田玉网上博物馆分多少集来完成?大概又分几个方面啊?大概需要多长时间呢?能不能先透露一下?

韩军克:草稿也就是大家在新浪博客上看到的意见征询稿大约三十集左右。大约分,古玉(以及历史发展),现代玉(包括12个分类物件),加工(设备、雕琢过程),精品展示,著名玉雕大师和鉴赏大师介绍,和田玉的作假,六个方面,这个过程征询和首稿我感到比较快,汇总意见后的正式稿件恐怕比较难,这不仅仅需要严谨的解说用词,还有得到大师们的支持,更需要题材选用单位和个人的允许。再者本人的能力也十分有限,需要技术的支持。

中国文物网:和田玉的收藏给您的生活带来了那些乐趣?

韩军克:“玉者,灵也。有生、有长、有品、有性。隐于幽山戈壁,浸昆仑之冰雪,割天山之川凌,栖于清泉之下,凝万古之慧精,授女娲之拂采,化河汉之烁星,映九天之皓月,历沧海之桑变,经世间之嚣声,耐万物之寂静。含而不露,隐忍不发,遂有神通矣。有玉聚生,流水磨研,万古涤荡,浑然天成,真洁无瑕,外裹金皮,内蕴羊脂,方灿然显其绝代之风华。非卞和亦能查其美也。体形浑圆,精华内蕴,质厚温润,脉理致密,色白如雪,润若凝脂,雅而不傲,逸而不浮,脉脉如斯,空灵邃远,一玉即一宇宙也。奇兮、罕兮、珍兮、爱兮、玉之魂兮,可谓国之精华,乃万山之祖之凝聚,岂连城之足云也。”每当颂吟这华丽无比的玉之赞时,其美妙的韵律勾起了多少魂魄的倾倒。其实生活中的任何事物都可以给人带来乐趣。关键是事物的本身是否是存在美的质地。我喜欢书法,喜欢花草、当然首选是和田玉。对于那些有益于身心健康,有益于陶冶自己的性情,有益于我们民族文化的传播,有益于社会的和谐和爱的传承的事物,只要你全身心的投入,去爱它,去研究它,达到豁然开朗的境界时,也就会自然感到赏心悦目难舍难分。

中国文物网:您觉得和田玉收藏目前是一个怎样的状况啊?应该怎样去鉴别和田玉的真伪呢?

韩军克:由于和田玉的价格在近几年来一路走高,成倍的上升。故好的和田玉,特别是好的籽料的价格已不是一般工薪阶层可以接受的了了。和田玉的地位及其价值从远古的圣器到王位的象征和礼制的阶层象征,进而成为达官显贵手中的玩物已脱离了本身的价值。已从以其温润的内在,而来传承华夏文明优秀品质的吉祥物,转而成了富人体现其财富的象征。其价值是牛市,而其内涵确成了熊市。作为欣赏与财富的积累,或留传后代或保值升值的一种选择,一般百姓的能力也就是只能得到非常一般的玉器。另一个层面来讲,由于淘玉者的奇货可居,现在市场上好的玉可以讲是难以寻觅。从而造成假货充斥市场,造假之风盛行。其三,因为和田玉的含义已定位于以地名命名的宝石类玉石,其性质为交织纤维结构的硅酸盐单矿物岩类玉石(单矿物集合体型宝石材料),主要有透闪石,次为阳起石等构成,使之青海料甚至俄料的和田玉充斥市场。和田玉的本来面目以是面目全非,给人的误导甚重。

而如何识别真正的和田玉我感到是从书本上专家的讲座中说不清道不明的问题。这是一种感觉,这种感觉需要千百次的和真、假,以及各种不同品种的新疆和田玉交往后才能找到的。只要功夫深铁杵磨成针,关键在于实践。当你找到感觉时,反过来再看相关的书籍时,方可谓是水到渠成,相得益彰。

中国文物网:能不能给结合您的经验给正在收藏玉器的藏家朋友们提一些建议?

韩军克:收藏届高手如云,谈经验和建议实在不敢当。作为交流谈一点心得,给大家也算是抛砖引玉吧。俗话说学无止境,且要练就一副火眼金晴,没有十几年的浸熬和不断地学习实践,光靠看几本书,把玩几件玉器就成了识玉者,那只是蜻蜓点水。识玉者,需认其肌,辩其肤,品其型,读其涵,聆其音,学其德。打个比方“石包玉”有全包,半包,石皮的厚度不同,颜色不同,礓的程度和层次不同,这就决定了它生存环境的不同。很多人认为靠近石礓的肉比较脏,一般都是山流水。但是,礓皮的颜色往往决定了里面的肉质和脂分,特别是皮的自然花纹,如果悟出其中的奥妙其价值是不可预估的。在中福古玩城我亲眼见到一块40多克的石包玉天然花纹好似一位宋代文人站在山之巅峰,宽大的青袍临风飘逸,昂首挥手直指青天,名曰“一指天高” 。有人开价120万,老板确淡然一笑锁进了自己的保险箱。我讲的故事无非是要说明一个问题,万事在于发现,而发现是需要时间和经验的,而经验来源于实践。一看二掂三抚摸即可认定一块玉的良莠,乃是“冰冻三尺非一日之寒”之功夫。孔子曰:“学而时习之,不亦乐乎”。“君子不故,玉不离身”。藏玉、爱玉需要的是一种平和的心态,当你抛弃利益的牵挂,任思绪完全沉浸在那方流转的玉石中。玩工识艺乃一种乐趣,解读原石的自然之美更是一种雅趣,从那浑然天成的玉石中领会造物主的神奇,品悟其中蕴涵的万般玄机。如果你爱它,不再计较它从哪里来。只知道从现在开始,它就停在了你怀里,如果不是意外的遗失和打碎,那它今生都将于你相伴到老,并能将你的气息相传下去,外界的环境可以沁入从而改变其面貌,包浆随着岁月的流逝可以使它变得显得苍老,但那镌刻故人历史痕迹的雕琢将永存于世。

达到如此境界的爱玉人,必能找到和田玉的真正感觉。

 
 
                                                                                韩军克
                                                                   电话:15821266178
                                                                   邮箱:cfc379997@sina.com
 
                                                                                                       编辑:jjl
 
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一方流转的玉 
By  润玉墨香 发表于 2009/6/17 12:32:00 

  清晨,和煦的暖风带着夏意拂袖于晨露之掖。天仿佛格外的蓝,蓝的将大地映衬的像海一般碧波万顷。七彩的阳光透过蒙蒙的雾又将那层蓝,艳羡的明媚妖娆。时钟的滴答声,此时就像凝固了一般,只有风与光的摇动和绚丽才使我感觉的时光的流动。有点发福的我,一改平时休闲的装束,就是那根领带戴上后颇感约束,最终放进了衣橱。

   今天,我要去拜访一位知识渊博的长者,一位和蔼可亲的前辈,一位平易近人的老师,一位藏品丰富的大家。讲句实话第二次的谋面及登门求教自感甚为造次,故忐忑不安的心情交错相加。我们是在古玉爱好者沙龙相识的。初次的相见,冥冥之中玉缘把我们的思绪和情感撮合在一起,塞进了一个共同的时空。徐老师的侃侃而谈引人入胜,对器物详细描述以及严谨考证正在印证着另一位大师的印记。使我敬佩之情油然而生。

   我提前一刻钟便来到了老师的楼下。清理了一下思路,调节了一下情绪,整理了一下着装,便按动了门铃。开门的是徐老师,一番寒暄便落座了。举目这里书香扑鼻,拾阶而上楼梯边墙上有序的悬挂着几幅大师的墨宝,显示出主人良好的文化修养和丰厚的知识底蕴,室内端放着琳琅满目的古瓷梅瓶流露出主人与梅的不解情缘。一杯清茶淡如水,浓浓暖意两相依。在这里我真正领略到了知识渊博长者的风范,我感受了和蔼可亲前辈的真情,我聆听了平易近人老师的指教,我幸睹了藏品丰富大家的典藏。“希冀着为弘扬博大精深的中国玉文化尽绵薄之力,本人才疏学浅,眼力有限,抛砖引玉以求方家斧正”。作为提出将《玉雕工艺》申请纳入联合国教科文组织的可传承性世界文化遗产之列的第一人,他在专著【古玉新经】自序中的谦逊令人赞叹。而谈到儒家玉文化时,他更是神采飞扬、津津乐道,思绪如源泉般地一泻千里。我感到时空的交汇和撞击在一方流转的玉中扩展和聚拢,那游丝毛刀的琢痕,那五彩斑斓的沁色,那变化无穷的纹饰,那积淀历史的美玉与我和老师之间沟通荡漾在古玉的新经,“开门”与真实的器物之中。从玉到瓷器,从远古到现代,从儒教到时尚,从失败到收获,从遥远的昆仑山脉到上海的地摊,在广阔的视野中,慢慢地凝聚成一个焦点 —— “学无涯,登无极。无论成功与失败,且努力追求罢!”

   此时的阳光迸发出夏日的烈焰,几方古玉在它的照耀下显得格外精神和灵气。时钟的大哥小弟即将聚会一起,时间过得太快了。当我起身向老师告辞时,一本早已准备好的【古玉新经】专著,递到了我的手中。翻开封面,扉页上老师清秀的笔迹停留于上。此时的我深感老师赠我的不仅仅是一本他个人的专著,而是一份弘扬中华玉文化的寄托和责任。一方流转的玉,牵起两颗爱玉之心的情。一方流转的玉,在有限的空间里拓展着无限的真情。一方流转的玉,蕴藏着灿烂的瑰宝 — 中华玉的文化。

  体其肌,识其肤,知其性,爱其德。识玉兮、赏玉兮、玩玉兮、爱玉兮、奇兮、罕兮、珍兮、爱玉者之魂兮。

                          申莘时夜润玉墨香拙笔   09.06.17

 

 
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