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亚克西和田玉饰品

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blog名称:亚克西和田玉饰品
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和田玉手镯的寓意
By11111  丹丹 发表于 2015/5/26 14:47:00 

       玉镯是古典灵韵的象征,她与生俱来就有一种让人难忘的美感。亚克西和田玉碧玉手镯正是以她晶莹剔透中的灵性,以她满目翠绿中的生机,用她自然属性的美来修饰女人的内在品位和格调。
  玉镯从来都是与富贵相位而生的。古代集端庄、智慧、优雅于一身的小乔,与玉镯相伴的女人,不随时间老去,始终宁静如水,温婉似玉,她回眸的一笑,也依然是从前的月白风清。慈禧、宋美龄——中国近现代最富有传奇色彩的女性对翡翠的钟爱,更增添了无限高雅华贵的色彩。
  传统款式的和田玉手镯饰品,注重文化底蕴和饰品气质,最能衬托出女人的温婉与端庄,就拥有无可比拟的韵味。拥有传统古典气质的女性可选择一款圆镯,表现出雍容典雅的风貌;时髦的上班族,以一款贵妃镯或扁镯,便能将温婉而干练的时尚气息传递,或晶莹剔透或娇艳欲滴,皆流露出万般风情。而传统的玉镯挂件,则讲求其蕴涵的吉祥寓意,昭示着平安与祝福,更可以结合不同的吉祥喻示带来不同的惊喜感。
  玉镯如女人,变化万千,演绎多姿多彩的人生年华。女人也应该像玉镯一样,外表不一定要靓丽、时尚、雍容华贵,但内在一定要丰富,要细腻。女人要有一颗坚强的心,要有永远都让人读不完的内涵,要像玉镯一样汲取日月之精华、天地之灵气,让自己永远年轻、饱满!
 
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平安无事 万事如玉
By11111  丹丹 发表于 2015/5/25 10:54:00 

        
    平安无事牌是玉牌佩饰的一种,是玉器作品中比较受人喜爱的一种形制。整个玉牌上面没有进行雕刻处理,故曰平安无事平安无事寓意平平安安、万事如意。

此款平安无事牌采用和田玉碧玉山料材质,整体呈梯形状态,上下两边为弧线,富有独特的曲线美;饰品表面随着碧色浓厚起伏变化,隐隐约约呈现出一幅水墨山水画的形态,给人耳目一新、爽心悦目的感觉。

平安是福,大家都期盼平安无事、万事如玉;平安无事牌可佩戴于胸前又可佩挂于腰间,无论是欣赏还是把玩都十分合适,自行佩戴或选送他人均可,男女皆宜,因此适应性特别强。

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玉意详解
By11111  丹丹 发表于 2015/5/21 14:43:00 

    中国人自古就有佩玉的习惯,有的是出自爱好,有的是出自心中美好的祝愿。近年来佩玉牌更成为消费者追求的时尚。面对市场上各种体裁的玉佩,消费者感到无从选择。其实在和田玉的题材当中,大多有明确的主题,这些主题可能出自一个点故,一个传说并寄托着人们丰富的思想和情感。

    挂件上丰富的纹饰,多取长寿、祝福、快乐之寓意,一般的纹饰有人物、动物、花草、文字和其他一些图案。常见的有:

     佛、观音:挂件中的佛,常取大肚弥勒佛的造型。它实际是由一个叫契比和尚的形象塑造出来的。据史书记载,契比是五代时期明州(今浙江宁波人)人,经常手持锡杖,上挂一布袋,出入于市镇乡村游化行乞,故人们称他为“布袋和尚”。相传他身形肥大,衣着随便,言行不拘小节能预测吉凶,知晴雨,神秘莫测。后梁祯明三年,契比坐化,后人认为他是弥勒转世,造塔供奉。因此其成为解脱一切烦恼的化身。而观音则被视为救苦救难之神,被视为慈悲的化身。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的敬仰。人们佩戴此类的纹饰挂件是为了借佛、神的力量来保佑自身,祈求平安快乐。

    寿星:以南极仙翁托桃为纹饰,寓意幸福长寿。寿星是我国长寿的化身,现代玉雕常以其为素材,用来寄托人们对健康长寿的向往。

    童子:以古代儿童为纹饰,祝愿多子多福之意。

    龙、凤:龙是中国最有代表性的吉祥神兽,凤是中国最有代表性的吉祥神鸟。寓意吉祥。传说凤在中国民间代表女性,龙代表男性。他们搭配在一起寓意婚配吉祥。

    鱼:“鱼”与“余”谐音,表示富裕。如:年年有余(鱼)、吉庆有余(鱼)等。

    蝠:“蝠”与“福”谐音,寓意幸福。例如:福在眼前(蝙蝠带一串铜钱)等。

    蟾:自古以来代表财富。常见的刘海戏金蟾,寓意财源兴旺,幸福美好。

    猴:“猴”与“侯”谐音。马和猴在一起,寓意马上封侯,封官进爵的意思。还有两只猴在一起,指“辈辈封侯”。

    十二生肖:生肖也称属象挂件,视为护身符可保佑平安、快乐。

    植物纹饰:植物纹饰常与动物纹饰相结合,产生丰富的图案和寓意,如:连年有余,松鹤延年等。也有单独的植物纹饰,如:竹子,代表节节高;花,代表花开富贵;梅、兰、竹、菊花中四君子,代表人的气节性格。

    文字和图案纹饰:常用的文字和图案纹饰有寿、福、禄、喜、长命百岁等字样,及阴阳八卦卜吉纹饰等。寓意吉祥,平安。

 
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和田玉观音挂件价格
By11111  丹丹 发表于 2015/5/19 14:45:00 

  和田玉观音挂件价格各种层次的都有,小到几十元,大到几万,数十万均有。
  如果是自己佩戴,要以玉质跟外形为重,质地要细腻,润度要高,其次做工要精细,毕竟是小东西做得粗糙了,上不了档次还有就是小东西贴身戴,一定要原籽,拒绝加强皮子。籽料小挂件只要不讲究白度小点的一千以上就可以淘到,可以根据雕工的精细,设计的美感,料子的优质,重量的大小,还有你的腰包承受能力慢慢的往上加。
                               亚克西和田玉挂件白玉挂件观音   
        和田玉观音挂件有保平安、趋利辟邪的寓意,坊间有言:男戴观音,女戴佛,男子佩戴和田玉观音是因为过去男子在外出赶考、外出经商等原因需要常年在外的,希望以观音菩萨的温柔慈悲缓和男子暴躁、易怒的性格,那和田玉观音挂件价格如何呢?
  和田玉佩戴的挂件有很多种类,但是中国人对于和田玉观音挂件还是情有独钟的,和田玉观音挂件从几十元到数百万不等,在自己经济情况允许的前提下笔者建议还是买质地比较好的,一来自己带的舒适,二来便于以后的升值,这样和田玉观音挂件的选择要注重观音的外型和手感,质地是否细腻、润度是否高,观音雕刻是否精细,尤其注意细节之处的雕刻,是否有瑕疵,做工粗糙的观音戴在身上肯定不舒服,也没有档次哦。
  另外,和田玉观音挂件的原料是否是假的,是不染色的皮子。和田玉籽料小挂件只要是雕刻主题美感的、雕刻精细的、原料没有瑕疵质地好的、大小重量合适的,这样的和田玉观音挂件就可以收入囊中了,一份价钱一份货,何不如买个好的挂件。
  此款观音挂件精选上等和田玉原料,玉质细密、润泽致密、温润亮泽、天然带皮。
  饱满丰润的身姿,端庄典雅的气质,温和慈悲的心态,使得观音成为大慈大悲救苦救难的代名词,成为世间真善美的化身。佩戴玉观音,一方面可以得到观音菩萨的护佑,远离暴力是非,永保平安幸福;一方面可以学习观音慈悲向善的心怀,胸怀天下,宽以待人;另一方面还可以修身养性,习得平和心境。
 
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花开富贵 比翼双飞
By11111  丹丹 发表于 2015/5/18 16:56:00 

        
    万年玉脉、光照华夏。和田玉是中华民族数千年历史文明的主载体,儒释道传统文化也与和田玉文化息息相关,儒家以玉喻人、道家以玉养人、佛家以玉度人。此对和田玉玉牌饰品,名曰《花开富贵》,巧妙利用了原材料厚重特征,采用翡翠雕刻手法使其具有一定的通透性,给人感觉似透非透,给我们无限遐想空间。

花开富贵我中国传统吉祥图案之一,代表了人们对美满幸福生活、富有和高贵的向往。此对玉牌饰品中的花为牡丹花,清代赵世学在《牡丹富贵说》中提到:牡丹有王者之号,冠万花之首,驰四海之名,终且以富贵称之。夫既称呼富贵,拟以清洁之莲,而未合也;律以隐逸之菊,而未宜也。甚矣,富贵之所以独牡丹也。

此对玉牌饰品图案的共同之处是图案下部均雕刻了牡丹花、图案上部雕刻了孔雀,但孔雀的位置、动作不一样:男款的孔雀是衔着一颗心形之信物在空中飞舞,头部向下,虽然看不到其眼睛,但我们分明可以看到他在深情地望着女款中停留在牡丹花上的那只孔雀;女款中的孔雀则停留着牡丹花上,表现出了其静态美,同样是在深情地望着男款中的飞舞的孔雀。这很自然让我们想起了白居易《长恨歌》中的名句:在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝。人说孔雀是流落人间的凤凰,寓意吉祥自不待说,老百姓也常说孔雀落谁家,谁家就兴旺;孔雀的白头,又寓意夫妻恩爱,白头偕老,对爱情忠贞不渝。

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中国玉文化三段史
By11111  丹丹 发表于 2015/5/15 16:49:00 

  纵观中国玉文化八千年的历史长河,可分为三段,即上游的神玉时期,中游的王玉时期和下游的民玉时期。

     神玉时期是指在史前文化期的四千多年这段历史。在生产力极其低下的原始社会里,先民们认识自然,适应自然的能力极弱,对自然界各种现象无法解释并充满恐惧,认为宇宙万物皆有神灵存在。而集宗教、神权于一身的部落酋长们,又极需借助一种实物载体来作为与神灵沟通的媒介,从而展示自己的威严,实现统治。于是就找到了凝聚天地山川、日月精华的玉器。

    此时的玉器是一种图腾崇拜。史前社会对动物的崇拜是一种普遍现象,如北方燕山以北,大凌河与西辽河流域红山文化的“玉猪龙”。这种猪首蛇身,首尾相接,弯成圆形的玉器,便是最具代表性的。红山先民把变形了的猪类动物作为神灵来供奉。一些专家认为“玉猪龙”是龙的雏形,中华民族对龙图腾的崇拜或许源于此。

    此时的玉器还是祭祀天地的一种神器。如太湖流域良渚文化的玉琮(近似方形,中间有孔的柱形玉器)和玉璧(圆形且中间有孔的扁平玉器)。觋巫在祭祀作法时,以苍璧礼天,执玉琮与天地沟通,传达神的旨意。玉器被赋予了神秘的宗教色彩,部落的力量因此被聚集,增强了适应自然的能力,推动了史前社会的发展。

    王玉时期是指从夏王朝开始至唐末的近三千年这段历史。夏是我国原始社会解体后成立的第一个国。其沿袭了酋长制的一些统治手段,玉器的作用被沿用并赋予了新的意义。从此开始,玉器走下神坛,充当王权的工具。河南偃师二里头夏朝遗址出土的玉圭(长条形平首式片状玉器)等代表权力等级的玉器证明,夏开创王权玉器之先河。

    周代规范了玉器等级森严的礼仪制度。“以玉作六瑞,以等拜国。王执镇圭,公执恒圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。”每逢朝觐,从天子到诸侯,各执不同玉器,以示地位身份。汉承周礼。唐代礼制略有改变,其以玉腰带来区分官职大小。玉腰带只有皇帝、亲王和三品以上官员才能系带,从七片到十三片不等,片数越多等级越高。最能代表王权的玉器莫过于从秦代开始,上篆“受命于天,既寿永昌”的传国玉玺。玉玺代表天命,没有天命是不能当皇帝的,此后二千多年,历代皇朝为争夺和寻找此玉玺,发生了许多血雨腥风和光怪陆离的传奇故事。

    民玉时期是指宋代以后的历史。此时用玉出现“双轨制”。帝王宗法用玉依然故我,民间生活用玉闪亮登场。“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。玉器终于摆脱皇室贵族的独家垄断,大量融入民间。坊间出现了玉铺,推动了琢玉业的兴旺,玉器作为一种特殊商品进入流通市场,成为士庶百姓喜庆、佩戴、日用和收藏的重要器物。

    民间玉器宋代以文玩著名。明代越加世俗,各种佩饰、缀饰、串饰等小件玉器成为主流。清代以玉为饰更是普遍,还出现大量与金、银、竹、木等材质结合的玉嵌件。明清两代小玉器洋洋洒洒流传至今,市场多见。

    如今国泰民安,琢玉业百花齐放,推陈出新。玉器市场十分繁荣,民间敬玉、爱玉、佩玉之风益盛。世上无一件玩物和藏品能像玉器这般地雅俗相宜和“亲民”,赏玉、盘玉及侃玉等情景已成为国人茶余饭后、旅途闲聊等市井生活的一道独特风景线。

    中国玉文化的历史长河啊,你奔流不息从远古走来,你充满魅力展现无尽风采!

 
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玉器辨伪十六条要领
By11111  丹丹 发表于 2015/5/14 15:57:00 

 
       目前在玉器的识伪中没有仪器进行有效的测试,但是利用我们掌握的科技文化知识,利用客观科学的理论分析,完全有能力对玉器的真与伪进行有效的识别。

    1、历代玉器被广泛使用的玉石材料主要有白玉、青玉、黄玉、碧玉、岫岩玉等,而目前赝品有相当一部分使用的新开发的石料、矿料,或用黄岫岩假冒黄玉。在实践中必须掌握和分清真伪玉器材料上的差别,分清同一种材料的新旧差别。

    2、要认识各种玉器材料的基本结构特征,并且要知道硬度、密度的不均匀性及玉石材料的可渗透性。当掌握了玉石材料的基本特性以后就能够分析古玉在特定环境和条件下,埋藏的时间长短,对玉器本身应该造成的影响,有哪些氧化腐蚀特征,并掌握其演化过程的各种特征规律。而赝品不是根据材料的特性,也不根据真品的各种特征,只是根据真品的表面效果进行模仿,违反了自然氧化和演变的规律,与真品有本质上的差别。

    3、要掌握真品玉器材料方面的老化特征。这种受浸蚀而老化的现象与赝品使用新材料或老旧残料进行重新切割磨制加工,成形后所暴露出来的新工艺面会产生明显的色差或破坏原有的氧化皮层。

    4、不能把区别玉器材料作为辨别玉器真伪的决定依据,因为从古至今所使用的都是千百万年形成的同一种材料,在辨伪中只能把识别材料作为一种辨伪的依据,如果材料上无法有效地确认差别,应该从其他方面继续搜寻真伪的差别证据。

    5、目前赝品所使用的是一些质量极差、价格极低的玉石杂色料或石性严重的次料进行伪造,成形以后再进行人为强化腐蚀,造成玉器表面形成极厚的氧化腐蚀皮层。这种皮层容易脱落而且脱落后根本没有洁净透润的质地。这种花地杂色料是历代古玉不使用的,只是现代骗人用的一种石料。

    6、要认识和掌握历代玉器绘画风格及表现风格,并掌握各时代玉器造型风格结构特征。在辨伪中,有些玉器可以从造型结构上确认真与伪,但是有些高仿赝品极难识别。在这种情况下,要从其他方面搜寻真与伪的差别证据由于民间玉器的风格造型极其古怪复杂,因而不能以器型风格决定其真伪,而只能作为感觉效果判断的一项参考。

    7、玉器艺术的工艺与美术的完美结合体,古玉完美地体现了工艺效果。而赝品在这方面有明显缺陷和不足,要么结构造型美而工艺技术磨制却达不到这种效果,要么工艺设计有缺陷。

    8、我们必须承认,机械化程度的高低必然会对产品的工艺质量和标准造成程度不同的影响。从古至今制造玉器设备工艺和工具材料在不断地改革发展提高,因此不同的历史时期也就产生了不同的工艺技术特征。当我们掌握了真品的基本特征,就会认识到现代赝品哪些部位工艺不对,哪些工艺技术磨制有缺陷。

    要认识到玉器的加工方式从古至今始终利用的是半手工半机械化的方式,在实践中必须分析工艺效果,哪些是机械设备本身的性能造成,哪些又是人为手工操作的不稳定性造成,从这方面区别真伪。另一方面要有能力认识玉工磨制水平的差异所造成的某些工艺效果,识破赝品故意制造工艺误差或某些工艺技术缺陷,对比真伪玉器工艺死角部位的差异。

    现代加工工具的材料和研磨材料的组成成分与传统之间的差别,造成纹饰线条方面的工艺磨制产生明显不同。这种不同是设备工具及材料造成的,不是现代设备能够模仿的。古玉器的加工磨制主要采用游离沙式的研磨方式,这与现代赝品的固定磨削式成形的玉器有明显的工艺差别。要掌握历代古玉在工艺磨制程序方面的规律,以及各种工艺技术处理手段方面的特征规律,对比赝品哪些部位的程序和处理手段有差别。

    9、了解赝品的制假手段和技术,掌握赝品用现代的设备和技术进行模仿的各种工艺效果特征。要分析和掌握真伪玉器的玻璃光效果差别,以及一般光亮玉器差别,并分析出光亮方面的技术和材料差别及造成这种差别的原理,从而区别真伪亮度效果差异。

    10、历代古玉普遍存在着巧色及带色料玉器的现象,但这种材料在原有的基础上又经历了长期地下环境的浸蚀,造成局部色料部位被首先氧化腐蚀,必须掌握这方面的特征规律。

    玉器被氧化浸蚀部位大部分是由于某部位的硬度、密度及耐腐蚀性差造成的,特别是由于内部应力造成的玉器裂纹,这种状态会被首先渗透或浸蚀,它与赝品人为制造的假效果有结构上的差别。现代赝品利用色料、边角脏料假冒玉器的氧化,特别是利用材料本身的氧化石皮假冒,这种造伪已成为当前最重要的模仿手段。实际上这类赝品被假冒的部位其硬度、密度结构和色差,与真品存在本质上的差别,必须识别哪些是色料杂料和天然氧化皮仿造的赝品,哪些是真正腐蚀受沁。真正的古玉无论受到哪些氧化腐蚀受沁都会产生硬度变化、色差变化、渗透过渡等现象,而赝品人为制造的明显的渗透现象、硬度变化、色差和过渡等现象。要在广泛的实践中掌握真品氧化腐蚀受沁的特征规律,在此基础上区别哪些是人为的强化作伪,哪些是玉器的真正腐蚀受沁。

    11、掌握生坑玉器的主要特征。所谓生坑玉器的指出土以后没有进行过任何清造处理,玉器本身粘附着各种沉积物质,而且附着力极强。而赝品是采用人为制造在玉表的附着物,这种人造附着物质粘结密度及粘结力很差,这是辨别真伪的一方面,生坑玉器应没有任何人为处理留下的痕迹。

    12、半生坑玉器主要指出土后经过人为的清洗处理,这类玉器已失掉了生坑玉器的种种出土特征。一般情况下,死角部位或某些腐蚀残损部位能够留下沉积物质,由于清洗有些部位会出现轻微划痕,工艺棱角处会产生轻微的人为致残现象。而仿造半生坑玉器的赝品主要采取制造表面氧化层,工艺方面采用保持工艺棱角部位的锋利度,死角部位沉积物质附着力却很差。要特别注意并有能力区别半生坑玉器。当前仿造半生坑玉器的赝品有相当数量流入市场。

    13、半熟坑玉器的指出土后经过几年或几十年的收藏,手感及透润程度并没有达到相当的熟旧程度。这类玉器表面有氧化质感并有轻微的磨损,轻微的棱角碰伤,有些死角部位仍然存留沉积物及其他各种特征。这种玉器必须进行全面的分析,仿造成这类玉器的赝品主要是采取球磨振荡设备及喷沙设备制造表面氧化质感效果,使整体结构及工艺棱角产生圆滑过渡。这类玉器的仿造难度很大,与真品对比会找到赝品的很多漏洞。

    14、熟坑玉器是长期收藏把玩使玉器的工艺棱角有相当的圆滑过渡,手感极好。在把玩中,人体的汗液、酸、碱、植物蜡等渗透到玉器深处,使玉器内部折射光加强反射到玉器表面形成半透明状态的油透感,经过人为长期盘磨会使玉器表面产生不同时期的划痕重叠现象,有些残损会产生残痕圆滑过渡。而赝品不具备这种时间和条件,因此只能采取加强表面光亮度的手段进行假冒。当前有一定数量的假熟坑玉器,仿造效果普遍不佳。

    15、必须掌握赝品用氢氟酸进行腐蚀所产生的各种状态,因为这类赝品残留的有毒气体对人体危害极大,不能在房间内摆放或随身佩带。

    16、收藏玉器不能局限只懂得玉器,必须对雕塑、瓷器、绘画、竹木牙角、金银铜器等古董项目有识别真伪的基本能力,因为其他类古董的真伪所表现的特征规律与玉器是相通的。辨伪首先要确认真品,只有在实践中掌握真品的实质,才能够具备识伪的能力,才能进一步研究和探讨文化内涵。更不要采取自我封闭的收藏方式。

 
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和田玉的象征
By11111  丹丹 发表于 2015/5/12 16:35:00 

《管子》说:“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币”。秦以前,国玺是以方寸金银制作的。“完璧归赵”中价值连城的和氏璧,后来为秦始皇所得,用以制皇印,成为秦至晋的传国宝;晋代以后,此宝失落了,但历代帝王仍用其他玉玺代替。古代封禅用的书文,刻在玉上,称之灾玉牒;外交使节用的信物,称为玉节。

 古人贵玉,兼贵其声。所以古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉箫。春秋时即开采的安徽灵璧玉,最早就是制作玉磬的。

     明清以后,玉器的制作有了重大发展,使用范围贯穿在上层人物的衣食住行之中:衣帽冠发有各种佩件、饰物;食盏、玉杯等;住有玉嵌璧饰、桌案饰等;车马轿也有种咱玉饰。至于玉瓶、花薰等桌几上的陈列品及玉如意、坠子等掌中玩物,更是名目繁多,不胜枚举。

     玉质致密坚硬,滑润光莹,古人将玉的特性加以人格化,认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德,有“君子比德于玉”之说。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征,因而文人常用以比喻许多事物,使许多人、物、事、景为之增辉生色。如谢枋得《蚕妇吟》:“不信楼头杨柳月,玉人歌舞未曾归”,称美女为玉人;牛峤《菩萨蛮》:“门外雪花飞,玉郎犹未归”,玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等,都是古代文人用来赞美美发性肌肤和姿色的。白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”、梁简文帝〈乌栖曲〉中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”,则是指代“玉女”了。此外,形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”等。

    玉和金一样,是富贵的象征。“金玉满堂”极言财富之多。金枝玉叶,是皇族后裔的专称。玉楼、玉堂,均指华丽的宫殿和住宅,有时又指道观。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇,也都离不开一个“玉”字。玉与仙又挂上了钩。皎洁的月亮中有一团黑影,古人不知其奥秘,臆想出“月中何有,玉兔捣药”的故事。此后,旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮,既文雅又有神秘之感。

    玉,还是权力的象征。除了玉玺外,“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征,如“化干戈为玉帛“。助人成功也用”玉成“一词。至于玉色纯净,质地坚密,也常用它来比喻贞操、节义,如“守身如玉”、“宁为玉碎,不为瓦全”。

    玉,并被广泛用来描写大自然的景色。风花雪月中,除只闻声不见其形的风外,后三者都常用玉来吟咏赞颂。槐树花素洁,便有“玉树”之称。一些纯白素雅的花,常在其名之前冠以“玉”字,如玉兰花、玉茗(白山茶花)等。以“玉龙”比喻漫天大雪,也颇为壮观。

 
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杜甫史诗 玉美千秋
By11111  丹丹 发表于 2015/5/11 11:06:00 

 杜甫是一位忧国忧民的现实主义大诗人,为国家大义历尽波折也要坚守节操,不肯向权贵低头奉承,所以他的诗风体现出沉郁、孤愤、牺牲自我,勇于担当的情怀。

和田玉手把件 白玉手 仿古龙把件 

杜甫生活在唐玄宗时代,历经坎坷,他看到即使在“开元盛世”光辉笼罩之下,也无法掩饰住现实生活的黑暗也腐朽,于是诗人的良知和自身的性情让他无法避之不谈,反倒勇敢面对。在生活中,在诗作里都给予体现和揭露。于是,百姓们在民间故事中流传了很多关于杜甫的故事,还原给我们一个有血有肉的百姓心目中的杜甫形象。

愤斥皇亲

唐玄宗当政时期的唐王朝,在当时的世界上是一个大国。但就在这表面上看起来仍然强大的大国里,业已孳生着崩溃的征兆。终于唐王朝迅速走向倾覆的转折点——“安史之乱”的发生。杜甫获悉这种情况后,觉得当权者不顾民生只顾自己享乐的做法,定然会导致国家的败亡,于是他大为愤慨地挥笔写下七言长篇古诗《丽人行》。该诗由于把杨家那炙手可热的奢侈生活作了大胆的讽刺和深刻的揭露,成为一首名副其实的“史诗”;而人们还从中概括出一个成语“炙手可热”,用来表明气焰很盛,权势很大的那一号货色。

诗宴传说

乾元二年,杜甫弃官西去,穷居成都草堂。一日,几位不速之客到杜甫家以诗会友,杜甫实在拿不出好一点的饭菜来招待客人,夫人着急万分,不知所措。正在犯难之际,杜甫发现灶房间尚有一把韭菜、两个鸡蛋和一大盘豆腐渣,当即如获至宝,转忧为喜,面带笑容地对夫人说了几句悄悄话后,就请客人入座闲谈。

时隔不久,杜夫人端上三菜一汤摆在桌上。第一碗是炒韭菜,上面放着两个蛋黄;第二碗也是炒韭菜,上面甩着蛋白;第三碗是清蒸豆腐渣,上面什么都没有;最后是一大碗韭菜豆腐渣汤,上面还漂着几片洁白的蛋壳。

杜夫人当即示意杜甫对客人抱拳发话:“诸位光临寒舍,深感荣幸,特备‘诗宴’,以表寸心。”正当客人有些莫名其妙之时,杜甫拿起筷子,指着蛋黄炒韭菜说,这叫“两个黄鹂鸣翠柳”;指着蛋白炒韭菜说,这是“一行白鹭上青天”;指着清蒸豆腐渣说,这是“窗含西岭千秋雪”;指最后一大碗汤说,这是“门泊东吴万里船”。此时客人才恍然大悟,鼓掌叫绝。

杜甫作为中国古代最伟大的现实主义诗人,他的诗作为我们展示了唐王朝由盛转衰的阶段,那些重要的历史关头,那些重要的历史细节。而杜甫在这个历史过程当中,不仅承担了一个记录者、一个传播者、一个言说者,更重要是以他的道德、以他的文章、以他的诗篇、以他的仁爱之心,为我们展示了一代“诗圣”的光辉的风范,成为后世心目当中一个高尚的道德的楷模,完全符合儒家温其如玉的品质,杜甫堪称千秋玉德模范。

 

 
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金玉莫言 情深致远
By11111  丹丹 发表于 2015/5/8 14:22:00 

        问世间情是何物?直教生死相许。天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?

    横汾路,寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。

    元好问一曲《摸鱼儿·雁丘辞》,将天鹅忠贞不渝、从一而终的伴侣之情阐述得淋漓尽致。大雁即天鹅,别称鹄、鸿、鹤、鸿鹄、白鸿鹤、黄鹄、黄鹤,多数是一夫一妻制,相伴终生。求偶行为包括以喙相碰或以头相靠,雌雄会趋于一致的做出相同的动作,还会体贴地互相梳理羽毛。雌天鹅产卵时,雄天鹅在旁边守卫着;遇到敌害时,它拍打翅膀上前迎敌,勇敢的与对方搏斗。它们不仅在繁殖期互相帮助,平时也是成双成对,如果一只死亡,另一只也能为之“守节”,终生单独生活。天鹅夫妇终生厮守,对后代也十分负责。为了保卫自己的巢、卵和幼雏,敢与狐狸等动物殊死搏斗。

    正是大雁即天鹅相濡以沫、不离不弃的深情,打动了八百多年前的一代文宗元好问,才留下了如此感人至深的《摸鱼儿·雁丘辞》。太和五年(1206年),元好问前往并州参加科举考试,赴试途中遇到一猎人。猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只,另一只在空中盘旋哀鸣,确信伴侣已死,便头朝地触地而死。

    “问世间情是何物,直教生死相许。”大雁殉情对作者震撼强烈,并通过作者将震撼传递给读者,使读者产生强烈的共鸣。情至极处,“生死相许”,这该是何等的深情!

    ……

    “千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。”为使大雁美名流芳“千秋万古”,使后人在饮酒时歌咏传颂,作者从猎人手中把一双大雁买下,葬在这个当年箫鼓声声的横汾路,为其坟墓取名“雁丘”,供一切重感情的人前来凭吊。

    八百多年后,在改革开放的前沿阵地深圳,珠宝设计师融入国内一流的金镶玉多彩宝结合的工艺,以18K金为其头颈、羽毛载体,采用红宝石点缀其明眸善睐的眼睛,运用闪闪发光的钻石呈现其洁白无暇的羽毛,而身体部分则镶嵌了质地细腻、光洁莹润、色泽润白的新疆和田玉水滴蛋面,构成了一只栩栩如生的“大雁”。

    看着这只“大雁”再读《摸鱼儿·雁丘辞》,我感觉自己的视线模糊了,仿佛看到了八百多年前元好问深情埋葬那两只大雁的情景。慢慢地、慢慢地,我发现那两只大雁的灵魂融入到了一起,穿越八百年历史长河、一路从秦晋大地南下,来到了现代鹏城深圳,这个感人至深的灵魂恰好映入了设计师的脑海中,于是乎一切都显得那么自然……

    爱情是文学永恒的主题,同样也是珠宝设计师想要表达的永恒主题。我相信大雁情至深处的以身相许一定打动了你,让你情不自禁地想到你与他(她)的情爱之旅,一路走来是那么地不容易,但你们相濡以沫、举案齐眉,走出了你们灵魂合一的人生风采。当然,我知道,你还有期待、你还有梦想、你还有追求,或许这只跨越八百年的大雁能够给你与你伴侣的人生带来更多意想不到的惊喜……

    情至深处,金玉莫言,一切的一切就让这时空凝聚吧……

 
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