《神秘 喀纳斯》

——湖光山色喀纳斯，蒙古语是“美丽而神秘”的意思。这是个令人神往、让人梦牵魂绕的地方。

喀纳斯已被列为国家级自然景观保护区。位于新疆布尔津县境内，阿尔泰山中部，总面积5588平方公里。在这个保护区内，有额尔齐斯河的主要支流——布尔津河和哈巴河源头，有海拔4374米的阿尔泰山主峰友谊峰。友谊峰周围有374条冰川。就是这些冰川河流和降水，哺育着喀纳斯自然景观保护区，使其成为我国惟一的南西伯利亚动植物分布区，有许多种花木鸟兽在全疆乃至全国都是绝无仅有的。位于保护区中部的喀纳斯湖，海拔1374米，长25公里，宽1.5公里～3.9公里，面积37.7平方公里。湖水最深处为188.5米，其深度仅次于长白山的天池，名列全国第二。
5月底6月初，喀纳斯的春天来临，赤芍花、金莲花开始绽放。夏日，数不清的野花漫山遍野，秋日，银灰杨、白杨叶子鲜红似火，与金黄色的白桦争奇斗艳，美如诗画。湖区碧水清澈，空气新鲜，湛蓝的天空、皑皑的白雪、茂密的林木与潺潺流水融为一体，交相辉映，美如仙境。我国著名学者钱伟长曾盛赞“这里是亚洲惟一的瑞士风光区”。联合国科教文组织的官员在喀纳斯考察后，称颂这里是“人类最后一块净土”。
喀纳斯湖不仅美如仙境，而且还有许多神奇之处。其一为湖水随季节和天气变化改变颜色，或湛蓝、或墨绿、或灰白，有时诸色俱备，故称为“变色湖”。又因为山风劲吹，湖中浮木堆集成枯树长堤，被称为“千米枯木长堤”。加上传说多年的“湖怪”巨鱼，据说其能吞食牛羊，湖中又常发出奇怪的响声，扬起很高的水柱等传闻，给这里蒙上了神奇的色彩。究竟是什么东西作怪，至今还没有弄明真相，越发增加了这里的神秘感。

《鉴赏和感觉》

想不出起什么题目好，就随便起了个题目做开头。

我对古玩的研究，只在于真假，是真的，我买进就不会吃亏，假的，就当交了学费，可能大多数人跟我是一样的心态，这些人统称为玩家。好了，有几个感慨，与坛友分享。

感慨之一，不要认为开古玩店的水平就很高。

不要认为开古玩店的水平就很高，我接触过无数的店家，其实，他们跟我们是一样的，也是在地摊上买来的，还有专门有人送货过来的，放店里就从地摊抬高了身价了，整天浸在里面，许多店家自己也搞不懂是真是假。

店家一般是这样的心态：能买出去，赚到钱的都是好东西。

世面上图录里的，眼睛常见到最多的艺术珍品，都成了仿制的对象，也是古玩店最想进的货，特别是能抄作的仿明清瓷器，更是古玩商们的热捧，漫天喊价，好多开古玩店的基本上都是从景德镇进的仿古瓷器，又往往被喊成天价，跟拍卖比较起来只有对半的价，还有好大的利润空间，好多人就抱着这种心态在拣宝，能拣一件漏，吃喝一辈子的想法，投机心理占大多数，再说到买卖古玩，有真懂的吗很少，十成里只有一成不到的是真懂，其他的都是来拣宝的，有人总结过一句话，买古玩玩的就是心理战，不管认识不认识，先打心理战，从心理和价格上去估量东西的真伪，包括现在的有些专家也是这种心态，不是去鉴定东西，先问买进的价格。再从价格上去判断东西，成了普遍现象。

感慨之二，不要过分依赖专家。

也不要过分依赖专家的鉴定，所谓术业有专攻，每一个人的研究方向是不同的，看东西也是不相同的，有专门研究瓷器的，也有专门研究铜器的，等等，分的再细的话，瓷器也有新老年代，有的研究原始瓷器，还有的研究明清瓷器，就现在马家窑，半坡都能成为一个点的研究对象，你让看马家窑的专家去看明清瓷器，除非他也有研究，不然也是不行的。

还有的是做纯学术研究的，有的因为工作关系的原因，职务的提升，成了专家，等等的原因。

而文物的涵盖是非常广阔的，从建筑，字画，石质，竹木玉铜瓷陶，等等方面包罗万象，要说精通，穷极一辈子都是做不到的，只能在某个方面去研究才会说有些精通，当然不可否认那些专家在某个领域中的研究成果，那些成果是经验，是帮助我们学习和理解的经验，但不是绝对，看过观点，有的赞赏，有的留在脑子里，等有更好的解释出现，还有的时候，自己也会灵光一现的理解出来，所以，对每一件东西的看法也是有不相同的。

感慨之三，能拣到漏吗。

再说拣漏，能拣到吗还真有的事，机会加上运气，总有许多文物散落在民间，所以就前仆后继，千军万马过独木桥，掉到沟里的以为到了另一个境界，就为了这一个漏，淹死了多少人，也不会说因为怕淹死就收手的，人性的贪婪，也就好比一场豪赌，相信更有后来者，用一句话来形容很贴切，宁可错杀一千，绝不放过一个，还有的人说，我买十几件，只要有一件我就赚了！市场疯了我还是相信有他好的一面，至少一个也别想漏过去了！全民皆兵，一只鸟儿也别想飞过去；但是，不要让投机心理再去伤害更多的人。也是我们一定要去面对的问题。

感慨之四，中央台前两年鉴宝栏目。

中央台前两年鉴宝栏目的侧重在发现和挖掘，而且宣传面侧重在发现价值上，造成了全民淘宝热，等到发现上当受骗的人多了，才调整过来，加大了宣传和学习基础知识的重要性，我喜欢看中央台十套的节目，那里多的是历史的讲解，看到大学教授讲解每个人的观点，感受着历史的猜测，中华古老文明的传承，很陶醉在里面，很喜欢探索。

感慨之五，拜老师。

其实学习和玩古玩，可以去拜老师，那些有真眼力的人，和每一个人交谈中，感受到点点滴滴的启迪，感受着不同人的观点，综合起来，就会有个最好的答案，再简单的方法就是真假对比，拿两件真的和假的放在一起对比，从很细微的地方就能发现破绽，每一件假的器物或多或少的存在着破绽，可以从上面得到的信息很多，那怕是一粒砂，一个磕碰和几条蛛蛛丝，都在述说着它的经历，其实有许多东西我不认识，我只看上面的信息，有没有做过手脚的痕迹，而真品的感觉是沧桑岁月留下的，油然而生的一种内心的感觉，是历史的印痕，一条蚯蚓爬过，留下了一道历史的印痕，古代艺术品，留存在现代，上面的信息是我们能和古人沟通的桥梁，为什么那么多人喜欢玩古玩，就是能感受到上面的气息，从而产生出的崇拜之情，把历史握在手心里的感觉，体会着先人的足迹。

感慨之六，仿古艺术。

而仿古的艺术，也就是现在的工艺品，是虚假的东西，在历史长河中也不胜枚数，是区别对待的东西，对于现在出现的所谓的古玩，有的是不堪入目，我记得有一篇文章是写一个瞎子闻人家的文章就能知道好坏，其实人的境界到了一定的程度，是能感受到的，那些所谓的古玩，只要看一眼，就不想再看第二眼，污秽不堪，连工艺品都算不上，纯属假冒伪劣的东西，还有不想看的原因还是在情感上的因素，，在商业利益的驱使下，什么是艺术，就是能卖钱的都是艺术，好一点的卖个好价钱，差一点的，只要能卖钱，管他是谁在上当，这是一个永远也说不清的话题。

不知道将来会怎么样，仿古工艺的先进在超越着考古发现，等到有一天科技的进步，能仿制出任何东西的时候，我们的眼睛还能胜过电子仪器吗我们的眼睛会不会欺骗它的主人从科技的进步来说，肯定有这么一天，当有这么一天的时候，我们的后人不知道要如何去面对！

我们只用心和先人的气息交流，融合，去感觉……………….

（随便瞎写的，自己感觉没有办法去界定边框，原来想从艺术的角度去写，后来跑到鉴赏的角度了）

　《从玩古玉说说古之神韵》

说到神韵，在收藏界是人人皆知的一个关键词，但神韵是什么样，却各有各的见解，能够相互融通交流的也就是一些自然流畅、粗而不拙、大汉雄风、文饰传神等概念性的语言描述而己，真正意义上的神韵有什么规律可循，却不被人重视及细心研究和总结。
而神韵对于现在眼学为主的鉴定来说，又表现得极为重要，可以说它是古代人文特征和客观工艺特征的综合体现，是超越特定历史条件不可生成的重要符号，它既是鉴定古玉的可靠条件，更是创造了美的精华。基于这一点，我认为玩古玉研究神韵是提高鉴赏水平的最高境界，妙趣无穷。在我的收藏实践中体会到的规律很不成熟，但它为我们收藏古玉多多少少指对了一些路，引导我看了不少实物和资料，付于我很多收藏古玉的乐趣，虽不成文也简要说给朋友们看看，增添一点收藏古玉的讨论话题吧。

1.神韵有古代文明传承的规律。人们常把看似互不相干舞剑、跳舞和书法连在一起，原因大概主要是因为动作连惯舒展形成整体美的统一吧。古玉自身的传承以及与其它古文化比也有必然相通，这种相通就是特定符号。所以我们看古玉的文饰、雕工必须先看它是否一呼齐成，线条的摆布、连接要有闲熟自然的感觉，不要先强调均酝、工整，因为均酝、工整现在人最容易做到，缺了闲熟自然前题的工整就是缺了韵。如明代的粗而不拙，原因就是古人为了达到整体流畅之美往往忽略了对细节的处理，同样不失古朴之美，这是因为韵在其中。

2.神钧是没有历史界限的，但不同时期有不同的韵味。凡是古代的佳作都必须器韵不凡。但不同时期有其不同的韵律之美，就拿中国古玉史上两个高峰期的玉器特征说：战汉时期崇尚神学，人们迷信虚幻的精神追求，因而在玉器的造型、文饰和制玉工艺上留下的符号是气势、威武，辅助纹饰也趋于抽象型，留给后人想象的空间较大，能充分调动人的意境，这就是高古玉真正的价值所在。清乾隆又是一个精品玉多出的高峰期，但这个时期玉器的神韵更多的表现在写实上，它能把古代的文人墨客、花鸟鱼虫、草木山水表现得羽羽如生，出神入化，如果遇上有这种感觉的明清玉器，也不失赏之有味。

3.臆仿品毫无神韵可言，但不可忽视工艺师的创作品。毫无创意的仿品也可称照葫芦画瓢，永远都脱不了呆板、生硬、过于规整或粗劣不勘的特点，尤其是现在市场上臆仿品、低仿品大量出现，只要我们多看书，多看真品，并从中找出一些规律加以比对，很容易就能辨别。假货大致上有这样一些破绽：一是造型纹饰不典型，有错代现象或多个朝代风格于一体杂乱感。二是本朝特征与所仿朝代特征的结合，这类仿品如付有新的文化内含，应该具有新的意义和价值。三是文化内含浮浅，有其型无其韵，有急于求成的痕迹。四是有刻意形成感，照着样本事先打样的手法表现得很明显，有些还带有现代先进工具打样的痕迹，制出的玉器，纹饰过于光整、精确。这类仿品一般都是高仿。五是出自高师的手仿品，古人仿古一般都要在器体上留下本朝的纹饰工艺特征。如龙头、龙耳、龙爪等细节刻划上和形制设计上都有所发展和变化，我想这可能是古人仿古的规距吧。但也有又不改变形制纹饰的仿品，但工力明显不到，细看便知。现代高师的手工仿品除了带有照图画样过程的痕迹外，因为时化变迁对特定文化内含的理解关系，加之制玉工具的先进，做出的仿古玉器都过于精细，可称精美有余，韵味不足。当然要想细析还能找出许多规律。围绕这些规律长时间致细研究观察某一仿古玉器必定要发现问题，有的却一目了然。但要说明的是现代上等玉器工艺品，是在现代先进条件下经制玉高师们精心创作制成的，他同样具有中国古代文化的传承，同样具有化时代的文化神韵，同样给人予以美的享受，同样具有收藏传承的价值，不可忽视。

掌握这些规律我们对收藏古玉就不会盲然，也不别神秘得怀疑一切，神韵会在你头脑中变概念化为具体化。如过我们拥有一块工艺很不错的古玉，符合这些具体规律，神韵自然流现，细心玩上一年半载，还找不出有违历史文化特征和工艺特征的毛病，我想就值得好好收藏，谁也不会轻意否之，及是被否，否者也这能是含糊判决，说不出理由，包括没有依据的专家鉴定。有了自己对神韵的主见，就放心地让自已的古玉藏品交给历史去考证，科学最终会给真正的美丽、远古的文明划上精准的句号。

　《滦河玉猪龙》

三星他拉C型玉龙是在民间征集到的一件玉器。1971年，内蒙古自治区翁牛特旗三星他拉村民张凤祥植树挖树坑时，挖出一件形状怪异的器物。后被翁牛特旗文化馆征集。经红山文化专家孙守道、郭大顺等人多年考证，确定为红山文化玉器，人们誉称为“中华第一玉龙”。现为中国国家博物馆收藏。  
在三星他拉C型玉龙之前还有没有更早期的玉祖龙，中国的玉祖龙是哪一类动物的造型。多年来学术界各说不一，有蜥蜴说；鳄鱼说；有以蛇为主的多种动物结合体之说；也有马首说、鹿首说、猪首说、牛首说等等。但都因没有玉器实物依据，仅凭文献史料进行分析推论，所以至今没有定论。  
依据民间收藏的新石器时期的玉器，提出一些思考供专家点评。   
滦河S型玉猪龙（因在滦河流域征集故名）高12.77厘米、宽7.4厘米、厚2.83厘米，重270克，密度3.0，材质为透闪石软玉。（见附图1）

该玉猪龙的首部是非常具象的猪头造型，两只猪耳竖立（其中左耳上部有残）球冠状园眼，猪鼻前拱，鼻梁有两道瓦纹沟，猪嘴微张，颈背猪鬃表现非常突出，身体部分为S型蛇身，非常粗壮，尾部前方有四道瓦纹沟，无佩戴用的“牛鼻孔”。玉猪龙圆雕造型神态端庄肃穆。该玉猪龙的玉质为透闪石软玉，其外壳受自然界长期侵蚀，绿色的沁色（这种沁色罕见）深入玉体。从整体造型、工艺、神韵等诸方面来看，此玉猪龙应该是新石器时期的玉器。由于玉猪龙周身没有孔洞，下端呈尖状，所以它既不是佩饰器也不是摆设器。若用手握持则非常舒适，手的虎口正好贴在猪鬃末端下部一把满握。我认为此玉猪龙很可能是一件手持的玉神器，为原始氏族部落首领所有，用于祭祀或作为权力的象征物。此玉猪龙的断代应为兴隆洼——赵宝沟文化时期。主要依据如下：   
第一，内蒙古自治区敖汉旗兴隆洼文化遗址，经考古发掘曾发现一个用石块、陶片组成S形的龙身，龙的头部摆着一个野猪的头骨。这是八千年前龙的形象。（见附图2）滦河玉猪龙的造型与其酷似。   

 
第二，内蒙古自治区敖汉旗赵宝沟文化遗址，经考古发掘，出土一件有鸟纹、鹿纹、猪纹的“三灵”尊形器。（见附图3）其中猪纹应是猪龙的图案。猪龙的身体是蜷曲的蛇身呈S型。而头部是写实的野猪头。滦河玉猪龙造型风格与其极为相似。   

第三，滦河S型玉猪龙与三星他拉C型玉龙相比较，滦河玉猪龙的龙头是非常写实的猪头形象。龙身也是非常明显的蛇身造型。三星他拉玉龙的龙头似马非马，似鹿非鹿，似猪非猪。龙首是一种抽象的表现。对此，专家学者各持己见。龙身呈C型无任何纹饰，说是蛇身无可厚非。从美术观念而言，造型规律是抽象基于具象，具象先于抽象。滦河玉猪龙的形象是朴实庄严，而三星他拉玉龙的形象是神采飘逸，显然滦河玉猪龙的形象更为原始。在工艺上，滦河玉猪龙仅在鼻梁上方和尾部前方采用了“瓦纹沟”工艺，而三星他拉玉龙则采用“牛鼻孔”“刃状边”“菱形网状纹”和大面积打洼等多种工艺手法。较前者有所发展，但在造型上，两者都注重造型的对称性、线条的流畅性。据此，滦河玉猪龙的年代应早于三星他拉C型玉龙。   
第四，据郭大顺先生著《红山文化》一书所述：“赵宝沟文化以最早发现的内蒙古敖汉旗的赵宝沟遗址而命名。该文化的分布范围向北面越过西拉木伦河，向东到教来河流域，向南越过燕山，分布到滦河流域，大致与红山文化分布相近。”滦河玉猪龙的征集地点为滦河流域，其历史渊源流长。据秦皇岛市文物古迹分布图（摘自《秦皇岛文物与古迹》），滦河东岸在现秦皇岛行政区域内分布有：武山古代石洞、霍家铺旧石器时期遗址、赵庄新石器时期遗址、马家峪新石器时期遗址、龙崖寺新石器时期遗址、海阳镇新石器时期遗址、峪门口新石器时期遗址。滦河西岸在现唐山行政区域分布有：安新庄新石器时期遗址、东寨新石器时期遗址、西寨新石器时期遗址。这说明自一万年前以来，我们的祖先就在滦河流域生息、劳作、繁衍。滦河玉猪龙的出现决非偶然。   
综上所述，滦河玉猪龙的断代，大致应在兴隆洼文化晚期至赵宝沟文化早期，其时间距今约为7600年至7000年。   
中华民族的祖先为何选择猪首和蛇身组成滦河玉猪龙的造型，笔者参阅诸多论著经反复推敲，提出以下看法。   
毫无疑问，玉猪龙造型是受当时人们的生态环境原始崇拜、艺术审美、社会结构、生产水平等诸多因素影响的综合结果。笔者以为中华先祖，在众多的动物中选中了猪头作为龙首，蛇身作为龙体是一种必然的选择，而决非偶然。兴隆洼——赵宝沟文化时期。当时的原始农业无疑是靠天吃饭，雨顺则丰收，小旱则歉收，大旱则绝收。因此，人们的原始崇拜中有祭天拜地和神的观念，神能沟通天地决定人的命运，人们在寻找能沟通天地的神。自然现象中的“龙卷风”引起了人们的注意，龙卷风过后随之而来是乌云滚滚，狂风暴雨，雷电狂作，龙卷风的形状在中华先民头脑中留下了深刻的印象。龙卷风的中下部酷似一条向上窜起的蛇身，而上部则是一团黑乎乎的东西，很难看清象什么东西，但是人们相信这是一个庞大怪物的头。这就是人们要寻找的上能连天下能接地的神；能呼风唤雨的神；能决定人们生存命运的神。    那么神的头应是什们动物的头，远在红山文化之前，距今7000年至8000年的兴隆洼文化时期的墓葬中，曾发现人猪合葬于同一墓穴的情况，足以证明当时猪在人们心目中的重要地位。再则猪生性好水，古人视猪为“水畜”。龙能呼风唤雨是一种与水有密切关系的神物，如《管子· 形势解》所述：“乘于水则神立””更何况，黑色的猪头与龙卷风上部黑色的团云非常贴近。因此，把猪头作为龙首是理所当然的。当然，古玉器中也有鸟，那是因为神鹰搏击长空，把鸟头作为龙头也是在情在理。还有鱼龙，那是龙来自水中。总之，玉猪龙的产生来源于生活，又高于生活。是存在决定意识。 是中华先祖自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜的客观综合反映。滦河S型玉猪龙早于三星他拉C型玉龙，应视为玉祖龙的造型之一，随着时间的推移，有可能还会有早期的玉鸟龙、玉鱼龙等被我们发现和考证。   
滦河流域的高古玉器至今尚未引起专家学者的重视。据笔者所知的滦河流域散失于民间的新石器时期玉器，涵盖了先红山文化、红山文化、后红山文化等时期。（另文专述）直至孤竹古国的建立。孤竹古国遗址位于现秦皇岛市所辖的卢龙县县城南6公里处。据历史记载孤竹古国的疆域远至到兴中府（即今辽宁省朝阳市），其范围与红山文化分布范围大体吻合。依据郭大顺著《红山文化》一书所述“聚落分化只产生了中心聚落和一般聚落这两层关系，并不能导致国家的产生。只有当中心聚落又分化出最高层次的超中心聚落，即形成三个基本层次的聚落形态时，才可能出现国家。这是从聚落考古方面判断进入文明社会的一个最主要的标志。”笔者注意到兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化遗址的分布大体都在纬度118°~120°经度40°~43°这一范围。如果把这一区域新石器时期遗址视作一般聚落，而把牛梁河遗址视作中心聚落（一定还有许多中心聚落未被我们发现），那么在此基础上又分化出最高层次的超中心聚落就应该在滦河下游区域。孤竹古国的建立就是这一区域进入文明社会的最重要的标志。恕笔者冒昧地说：燕山山脉是中华文明曙光升起的地方，滦河是中华民族第二条母亲河。中华民族是龙的传人，龙文化是中华文明发展史中的一条主线。中华龙文化博大精深，源远流长。我相信随着时间的推移。玉祖龙的研究将不断取得新的进展。

滦河玉鸟龙..................

（因在滦河流域征集故名）长9.8厘米、高7.3厘米、厚2.6厘米，重量185.8克、密度2.92，材质为透闪石软玉。该玉鸟龙的首部为鸟头，球冠状眼，尖嘴；龙身为S型，胸部有三道“瓦沟纹”，背部有四道“瓦沟纹”，尾部呈尖端；颈背部有牛鼻孔，孔的位置恰到好处。用绳悬挂玉鸟龙，腹部和尾尖处于同一水平线。玉鸟龙整体造型简练，确不失神态飘逸之韵。
      此玉鸟龙与滦河玉猪龙，均出自滦河流域，但玉鸟龙征集时间晚于玉猪龙。根据标型学原则：同一个文化或同一时代的某种玉器的形制特点总是基本相同的；同一个文化的各个类型的玉器的形制特点总是大同小异的。玉猪龙和玉鸟龙造型风格基本一致。
      其一，龙身都为S 形。玉猪龙为直S型，而玉鸟龙为横S型。结合《关于滦河玉猪龙的考证和思考》一文所述。S型玉龙应是兴隆洼——赵宝沟文化时期玉龙的一种基本造型。其时代早于红山文化时期的C型玉龙。
      其二，从工艺上看，玉猪龙和玉鸟龙都是采用“瓦纹沟”工艺，龙尾部都是呈尖状，猪眼和鸟眼都为球冠状。
      其三，造型简约，线条流畅。除“瓦沟纹”外无任何纹饰。
      其四，玉猪龙和玉鸟龙经历七千余年的自然侵蚀，表面形成蚀孔、蚀斑，但仍可看出当时器物表面打磨非常精细，圆润均静，是其特征。
     非常巧合的是玉猪龙和玉鸟龙造型都可以从赵宝沟文化遗址出土的“三灵”尊形器上的猪纹、鸟纹得到佐证。以后还会不会有鹿龙出现则不得而知。
     滦河S型玉龙是不是红山文化专家学者所追溯的始祖玉龙。笔者愿以此文和《关于滦河玉猪龙的考证和思考》两篇文章作为引子，借诸家考证、评论。笔者认为玉龙自中华原始社会起，历经各朝格代传承七八千年直至今日，其文化内涵极为丰富，有着极高的历史价值、科学价值、艺术价值，是中华民族独有的精神财富和物质财富。我们作为龙的传人对玉龙文化的研究责无旁贷。“龙，是中华民族团结凝聚的象征”（钱其琛语）龙的精神激励我们在新时代奋发前进。

《识破玉石作伪法》（zt）

两合法
作伪者把透明度好的白色翡翠磨成上下两块合成一个界戒面，在中间涂一层绿色镶成戒指，让购买者看不见合的缝。

垫色法
作伪者用透明度好的翡翠把要垫色的地方磨薄涂上绿色，用闷镶镶起来，一般是用在戒指、壶盖、扳指、带扣等物。

玻璃充翠法
玻璃的颜色与翠相似，又叫料或琉璃，作伪者一般将玻璃冒充翡翠戒面、戒指、扳指等。玻璃戒指的时间长了就会失亮，面上常有磨蹭的丝纹。

碧玉充翠法
深绿质细而透明度较好的碧玉，作伪者常将它冒充翡翠出售。翡翠在灯光下看好，碧玉在灯光下看比原来的颜色要差。

广片充翠法
广片是云南玉做的，广东人把它解成牛皮纸一样薄的片，人们称之为广片。作伪者常将广片冒充翠片出售。

入土深埋法
将印材入土深埋，任地下水浸漫渗透，使印材慢慢改变质性，使原先生涩的石质，逐渐变得浑润。此法因在短时期内不能奏效，故作伪者较少用。

入火烩炙法
作伪者常用入光烩炙法，将印材涂上墨汁进行炙烤，使印材表层呈烟灰色。经过火炙的印石尽管不明润，但售假者可利用收藏者欲购旧印石的心理和错觉，使这些假货得以高价抛出。

入油浸泡法
将印石投到盛有油液的器皿里，在充分吸收油液的过程中，逐渐改变石性。此法因颇费时日，故作伪者不愿用。

油浸煎煮法
将印石投到盛有油液的器皿里，再用文火煎煮。此法能使油液迅速入，并使印石顿生华美莹透之感。

炙烤浸泡法
将印石略加慢火炙烤，使之出现少许龟裂，然后浸泡于掺有颜色（一般为浅黑色、紫酱色和深黄色）的液体（水或油皆可）之中。待颜色沁入咬实后取出，这时印石出现冰纹，作伪者以奇货抛出。

款识伪制法
款识文字是印面文字的别裁和旁注。作伪者仿照名家手迹刻制边款，边款文字却多用楷书、行书或隶书，各家用笔特性及间架结构的特点，较有规律可寻。当然，此法只有篆刻水平较高的作伪者才能奏效。

风貌伪制法
风貌，是指一方篆刻作品伪制特性所构成的艺术上的神态和气息，由篆刻印章的刀法、篆法和章法组成。篆刻水平高的作伪者往往用风貌伪制法来伪制名家印章。