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卢沟桥

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管理员:我的blog为什么不能登陆了?
By  卢沟桥 发表于 2006/9/18 8:59:00 

管理员:按照下面的地址,我无法登陆自己的blog.

blog.asp?name=hekoo

为什么呢?

 
阅读全文(10222) | 回复(1) | 引用(0)
《做,就做最优秀的玉迷》
By  卢沟桥 发表于 2006/9/13 16:30:00 

做,就做最优秀的玉迷

 

知道不——做,就做最优秀的玉迷!

 

要求必须天天买玉

工作量最少也得十八个小时

假装特门儿清的那种

什么

山料呀

山水料呀

子料啊

能买的都给它买喽!

 

早上六点就买

晚上还得加班网购

市场里全都是买玉狂

光买玉不回家那种

玉商一个电话

甭管真玉、假玉

都得跟人家说“ May I help youSir

一脸地道的奴才相

倍儿想挨抽

 

每个玉商都有你的联系电话

墙上是你的详细住址

连厕所门儿上都是你的手机号码

各个市场都搁着铺盖

二十四小时候着

就一个字儿——累!

 

一个月光买玉就得十万八万的

周围玉迷

不是八万

就是十万的挑费

您要是少花一点

都不好意思跟玉商老板打招呼

您像什么 ……………

假皮呀

假子儿呀

恶劣的雕工呀

能包圆儿的都给他们玉商包了

然后,再转卖去

 

您说:

这样的玉迷一个月得挣多少钱?

(我觉得怎么着也得一万多块吧)

一万多块?

那是一年!

就一千多块

别嫌少

还是税前

你得研究咱优秀玉迷的买玉心理

愿意为了一千多块

累到吐血的

根本就不在乎再花个万八千的买

 

什么是优秀玉迷

优秀玉迷就是 —— 不管花多少钱买玉

都买最差劲的

不买最便宜的

 

所以,我们玉商的口号儿就是:

不求最好

但求最贵 …………………….

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

……… 掌声 四起 ………………………

 
阅读全文(24129) | 回复(6) | 引用(0)
《 为什么号称“黄玉”的,大都是佩类? 》
By  卢沟桥 发表于 2006/9/11 16:32:00 

《 为什么号称“黄玉”的,大都是佩类? 》


入秋了!
秋高气爽、蓝天白云、人心浩荡!

这不,俺眼瞧着市面上“黄玉”渐多!而且,大多是“龙凤佩类”。

黄玉——作为11月的诞生石,有着迷人的美,无论谁佩戴它,都会被它体现的美貌、智慧、和谐所震撼。难怪!原来临近11月了,黄色的玉,就开始畅销了!

........... 市面上的和田黄玉籽料分两类,一种是黄皮沁籽料,一种是黄玉原生籽料。
黄皮沁籽料能称为黄玉的必须是里面的肉质也被沁色为黄色,内外色一致,不露白、黄色不是由外向内变淡的才能称为黄玉。否则就是黄皮籽玉。一般而言,黄皮沁籽料的黄玉较为常见,黄玉原生籽料则稀少得多。两者的区别在于硬度和皮色。黄皮沁籽料的硬度要远低于黄玉原生料,也低于一般的仔料。黄玉原生籽料除了玉质是黄色之外多半带褐色皮或红皮,而黄皮沁籽料的黄玉则内外色调统一均为黄皮色。
........... 黄玉:由淡黄、甘黄至黄闪绿色。其名称有蜜腊黄、粟色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、米色黄、黄杨黄等,罕见者为蒸粟黄、蜜蜡黄。黄玉的颜色一般比较淡,黄色鲜艳,浓艳的极为罕见,优质黄玉不次于羊脂白玉。
中国和田玉的黄玉是玉匠心目中最为理想的玉雕之材。
黄色似金,大地的颜色,火焰的光彩,被佛教和帝王们视为神圣的颜色。但凡佛教圣物都经常以黄颜色装饰表面。例如佛像、袈裟、挂帐、灵符、器具等,均以金黄色装饰表面,所谓“佛要金装”才具灵气,佛教选用黄金圣色的传统习惯,后来被历代皇朝所继承,唐朝以后的皇宫建筑、皇帝龙袍、龙椅、龙床、圣旨等皇帝所用圣物,均以金黄饰面。新中国成立后,新一代人民代表大会仍然沿袭这一传统,制定的国旗上五星,国徽也离不开金黄色,足以显示中国人被黄色深深吸引着。
据佛、道之说,黄颜色能避邪护身,代表庄严、华贵、兴旺、幸福、吉祥。  
黄玉除独有的庄严华贵的色泽外,更由于它具有深厚的中国文化的内涵和禅宗文化的色彩,加上自然界中优质的黄玉玉材出产十分稀少,令其身价在玉石交易市场中长期走高。
和田玉的黄玉硬度高,达到6.5度,质地致密细润,韧性极强,具有典型的油脂光泽,光芒内敛之性更能代表中国文化的深厚内涵。所以是包含了丰富意念和材质性能极好的雕刻良材,具有很高的收藏价值。

........... 托帕石(黄玉)的化学组成为Al2[SiO4][F,OH]2,晶体属正交(斜方)晶系的岛状结构硅酸盐矿物。晶体通常呈短柱状,柱面有纵纹,多呈粒状或块状集合体。无色或黄、蓝、红等色,玻璃光泽,透明至不透明。一组与柱面垂直的完全解理。摩氏硬度8,比重3.4-3.6。
黄玉是典型的气成热液矿物,产于花岗伟晶岩、酸性火山岩的晶洞、云英岩和高温热液钨锡石英脉中。世界著名产地有巴西、俄罗斯的乌拉尔和巴基斯坦的卡特朗。黄玉可作轴承及研磨材料,质佳者可作贵重宝石。中国内蒙古和江西等地出产黄玉。
........... 托帕石(黄玉)
托帕石的英文名称为Topaz,名称来源有两种说法:一种说法是由希腊文“Topazios”演变而来的,原指红海中一个称“托帕兹”的小岛上盛产黄色的橄榄石,当地人误称其为黄宝石。另一种说法认为是由焚文“Topas”衍生而来,意即“火”。1737年一个名叫亨克尔的人用Topaz一名描述德国盛产的黄宝石而得名。托帕石的矿物学名称为黄玉,黄玉又称为黄宝石。
在西方人看来,托帕石可以作为护身符佩带,能辟邪驱魔,使人消除悲哀,增强信心。用托帕石的粉末泡酒,则可以治疗气喘、失眠、烧伤和出血等症。我国对托帕石的认识和使用有着悠久的历史。托帕石是一种色彩迷人、漂亮又便宜的中档宝石,深受人们喜爱。国际上许多国家定托帕石为“十一月诞生石”,是友情、友谊和友爱的象征。
宝石级黄玉主要产在花岗伟晶岩、气成热液型、矽卡岩及冲积砂矿床中。世界上95%以上的托帕石产于巴西靠近罗德里格西尔瓦城的米纳斯吉拉斯伟晶岩中,品种为无色及各种艳色的黄玉,曾产有重量达300公斤的透明托帕石,堪称世界之最,现藏于美国纽约自然历史博物馆。此外,斯里兰卡、俄罗斯、中国、美国、英国、缅甸等国也有托帕石生产。我国已在新疆、内蒙古、广东、云南等十几个省区都发现了托帕石。


为什么号称“黄玉”的,大都是佩类的扁平物件呢?

是不是薄薄的旋下来的一层带黄色皮子,然后加工、然后谓之:黄玉、然后大价特价?“内外色一致,不露白、黄色不是由外向内变淡的才能称为黄玉”,也就是说,把变淡的部分切去了呢?
如此,扁平类的物件自然就多了嘛!呵呵 ..............
既然“我国已在新疆、内蒙古、广东、云南等十几个省区都发现了托帕石”,那么,这个托帕石(黄玉)是不是也会多起来呢?

不敢贸然结论!


卢沟桥
2006年9月11日
天,今天是著名的“911事件五周年”呀!坚决打击恐怖主义!

 

 
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《买玉的攻与守策略》
By  卢沟桥 发表于 2006/9/8 13:46:00 

《买玉的攻与守策略》

要作战胜利,没有进攻是不可能的。
市场上,买玉就是进攻。
要取得最后的胜利,不知防守是不行的。
市场上,不买玉就是最好的防守。


(新)玉民进入市场,从战略态势上讲,已是进攻态势了。
战略进攻态势是不是能取得战略上的成功,则还要靠战役、战斗的胜利来实现。

玉民要保证战役或战斗的胜利,必须攻守兼备。
只知进攻,不知防守的散户,必定失败。

有人说:最好的进攻是防守。
有人说:最好的防守是进攻。

——说:最好的进攻是防守。
是立足于攻。
是为了进攻而防守。
有这种心态和行为的玉民,一般应有不错的战绩。
至少不会赔大钱。
——说:最好的防守是进攻。
是立足于守。
是为了防守而进攻。
有这种心态和行为的玉民,往往后果可怕。

既然进了这个市场,在战略上就采取了攻势。
虽然,在具体作战时,可能有守有攻,但必须主要地保持攻的姿态。不然,战略上进攻,战术上却总是守,进攻也是为了守,那就离失败不远了。

差之毫厘,失之千里。

每个玉民都应经常检讨自己的战略态势和具体的攻守安排。
战略与战术脱节,是买卖玉器的大忌。

哈哈哈 .......................

请您继续忽悠 .................

 

 

卢沟桥
2006年9月8日
今天是周末,祝大家周末愉快!

 
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《佛与玉》(佛教题材的“吉利”观)
By  卢沟桥 发表于 2006/9/6 11:38:00 

《佛与玉》(佛教题材的“吉利”观)

 

一时兴起,提笔《为什么只雕除了观音、弥勒、钟馗,没别的了?》

许多朋友畅所欲言,十分健康的回复,使俺欣喜万分。感谢大家的参与。难道是因为和田玉历史悠久,就常常见到观音、弥勒、钟馗(罗汉)这些中国传统的雕件了吗?

 

——仁涛法师开示(南阳西峡县城三公里的燃灯寺)

曾问过他,如何拜佛、修学佛法。他的回答是:“先学做事、做人、做好人;学佛法,先学国法、爱国、爱教、爱家。”

他说:“真正的学佛人,应把所有的人当作众生,他们能与我接触都是生生世世的缘份。劝化一个恶人比渡化一百个善人的功德还要大,因为一个恶人能使成千上万的好人不得安宁。度化他们也是为社会分点忧,为国家做点事,也算报了国家的恩了。调解过不下去的家庭离婚,双方都能得到精神解脱,避免了杀夫杀妻的祸患,既稳定了社会又安定了大局,怎能说招惹事非呢。”

佛教不同于天地神祗。皇天、后土、雷公、电母、山神、土地、水神、河伯......这些都一一成了供奉的对象。敬奉神祗的目的,是为了求神免祸、消灾祛病、降福赐财。财迷者,求神发财,官迷者,求神保佑连升三级......这些人不种善因,妄求善果,神若有灵,又怎么会随人所欲,予取予求呢?

两千多年前,释迦世尊就告诫弟子不得迷信。世尊在《般舟三昧经》中说:“不得事余道,不得拜于天,不得祠神鬼,不得视吉良日。”又曰:“不得卜问请崇,符咒厌怪、祠祀解奏、亦不得择吉日良时。”

 

............ 通过仁涛法师开示,我们可以看到,佛件玉雕不是我们拥有了,就是“拜佛、修学佛法”了。身上挂着佛牌、佛像,就可以“免祸、消灾祛病、降福赐财”了,这严重与佛教本意相悖,可以说是:大不敬!

为什么这么说?

世尊在《般舟三昧经》中曰:“不得事余道,不得拜于天,不得祠神鬼,不得视吉良日。”又曰:“不得卜问请崇,符咒厌怪、祠祀解奏、亦不得择吉日良时。”

............ 十分明确,不赘述。

 

............ 通过仁涛法师开示,我们可以看到,“先学做事、做人、做好人;学佛法,先学国法、爱国、爱教、爱家。”是非常重要的,也是我国佛教一贯倡导的重要目的。另外,“佛门礼仪”在“如何尊敬佛像”篇中也记述道:

1.不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。

2.凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯:如在经堂、佛殿应当礼拜,如因时间、空间不便,可合掌或问讯。

............ 试想,俺等天天“把玩佛像”与手掌,是不是也是对佛的不敬?这个话题撂下、玉德”的话题也撂下,再侃侃“做事、做人、做好人”。

玉器之美,和田玉器之美,人所共知,不赘述。但是,观各个有关(和田)玉器之论坛、媒体,教育我们识别假货的文章、报道、警示、方法比比皆是,为什么?有些卖佛教题材(和田)玉器的商家根本“没有资格”,是对佛的亵渎——“做事、做人、做好人”不过关。

 

——那么,(佩带)佛教题材的玉雕,能带给我们什么?

时时告戒我们:戒 贪、嗔、痴。

............ 学佛,是由起信而求解,由求解而实践,因实践而获证,其实所谓实践,所谓修持,也就是降伏烦惑,断除习气。

我们的烦惑习气,有多生多劫与生俱来者,有此生生后环境熏习者,这些烦惑习气,大要言之,不外身见、边见、邪见、戒取见、见取见;及贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。

由上述的烦惑习气,而导致这颗妄心,贪染五欲六尘——财色名食睡,色声香味解法——造诸恶生。

因此学佛者的修持,也就是断除烦惑,除伏妄心。但要断除这多生多劫俱来的习气,谈何容易?声闻四果,修到阿罗汉的地位,才能断除见思二惑,而尚有尘沙惑和根本无明存在,所以“断惑”实不是一蹴而成的事。

不过,“理可顿悟,事须渐修。”经过长久的修习磨练,终能使真心渐显,习气渐消。但修习磨练,以我们在家学佛立场来说,并不全需要觅入深山古寺,与社会隔绝,才可使五欲六尘之念泯灭。因为烦惑习气往往是随人事接触而发,因此,借一切顺逆的人事境遇而进行磨练,也是降伏烦惑的方法之一。

并且,大乘佛法的真正精神,也并不以解脱自己之苦而满足,所以发菩萨心,修六度万行,不但度己,也要度人。

............ 在修持磨练的过程中,约有下述情形:

我们在未学佛之前,终日间烦恼妄想,以妄为真,实因贪嗔痴三毒遮蔽真心,以致堕入主观而不自觉。一旦宿世善根成熟,遇善知识开导,皈依佛门,但在初学的时修,往往是信疑参半,精懈不定。

同时,我们的烦惑习气,不对治还罢,对治之下,愈觉得妄念起伏,难以抑制。譬如初修持者,于念佛、止观、或禅定、持密之际,愈想便一心不乱,愈觉得妄想,杂念接踵而来。这并不是我们在修持时妄想杂念特别多,而是在平时,妄心对境攀缘起伏,不为我们所觉察罢了。但在这种过程之时,我们只要精进不懈,时时觉知一切事相的顺逆,好恶,是非,爱憎,皆是妄心的虚幻分别,日久之后,定力渐强,慧力日增,烦惑习气也就日渐消除。

 

............ 如果说,佛教题材的“吉利”观是什么,那么,常常佩带,可以使我们远离贪、嗔、痴,是正根。

 

 

 

............ 管窥之言,望朋友们指教!南无阿弥陀佛 ............

 

 

卢沟桥

200696

 
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《“扳指”与“戒指”满族首饰的渊源》
By  卢沟桥 发表于 2006/9/1 12:22:00 

《“扳指”与“戒指”满族首饰的渊源》

满族作为曾经统治中国长达二百六十七年的一个少数民族,其文化至为丰富且流传甚为绵长。在其与汉族逐渐融合的过程中,彼此之固有文化融会贯通、相得益彰。
  原属于满族特有的首饰——扳指与戒指,虽非九鼎大吕,但就其渊源与文化微妙论,则颇值得涵泳玩味。
  扳指亦指“板指”,又称“班指”或“梆指”。为满族男子套于右手大拇指上之短管状饰物。考其源,出于实用而始制此物。满族八旗子弟于弱冠前,照例要到本旗弓房锻炼拉弓由“一个劲儿”(二十市斤拉力)循序渐进为“二十个劲儿”甚至“三十个劲儿”。拉弓时佩带扳指,藉以保护手指并可减少手指运动量,故昔年之八旗子弟对此物甚为重视,人手一枚,因而成习。初时因重实用,大小扳指皆选韧涩材质制作。其宽窄肥瘦不一,因人而异,以便套带。
  本是辅助习武的扳指,由于满汉两族广大男士的欣羡与效颦,竟使之成为一种极为时髦的佩饰品,上自皇帝与王公大臣,下至满汉各旗子弟及富商巨贾,虽尊卑不同而皆喜佩戴。
  其质地亦由原来的犀角、驼骨发展为象牙、水晶、玉、瓷、翡翠、碧玺等名贵滑润的原料。
  普通旗人佩戴的扳指,以白玉磨制者为最多,然就其质量而言,优者与劣者相较,骤观之并不相上下,而骨子里竟判若霄壤。贵族扳指以翡翠质者为上选,其色浑澄不一且花斑各异,满绿而清澈如水者价值连城,非贵胄而不敢轻易佩带。以其大小厚薄论,又有文武之分,武扳指多素面,文扳指多于外壁精铸诗句或花纹。
  戒指又名“约指”,俗称“镏子”。清朝兴盛时期,旗家男女皆喜戴上此物。其式祥甚多,以光面戒指(即无花者)为最普通,或作扁圈式,或作圆筒式,或作面部(即指盖部)之凸起式者不等。上有铸字者,如“福寿绵长”或单个的“福”字或“寿”字。
  八旗子弟有其友朋之投契者,于戒指一物,多有用其表示团结精神,彼此各戴一枚,皆铸有“二人平心”之字样,夫妻间亦有借用此种戒指以表示心地无二者。
  按戒指之意义,戴于指上,含有警戒之告示,其上镌有“戒烟”、“戒酒”、“戒色”之字样。及后,汉族人士亦多效此风。凡劝人戒烟戒酒戒色者,聚资为之镌一戒指赠之。八旗子弟最普通之戒指,多镌有自己的姓名,此风历久不混。
  戒指之质料,满族贵胄有翡翠质者,蔚为贵品。其次为金质镶嵌宝珠玉石者,戴于指上璨灿夺目,亦非贵胄不敢如是夸张。普通者则为金银二质,而尤以银质者为最普通。有在银质戒指上加以“包金者”,与金质戒指鱼目混珠,北京的老旗人谓之曰“穷人美”。

扳指儿,又称班指儿或搬指儿,是古代拉弓射箭时戴在大拇指上的工具。据现在所知,最早的玉扳指儿在商代就已出现,到春秋战国以后,扳指儿就作为佩带之用,不是完全用于射猎。清以前,扳指儿多以象牙骨头制成,清乾隆以后,其实用性逐渐丧失,以装饰性为主,从而做工越来越精细,材质也非常讲究,出现了玉石、翡翠、玛瑙、珊瑚、茶晶、墨晶、水晶、金、银、铜、铁、瓷等品种。由于清代满族善骑射,男子便喜欢以扳指儿为饰,所以出现了各种雕有纹饰的扳指儿,如龙马纹、花草纹、山水、人物、诗词等纹饰和图案,缕刻细腻。我们现在常见的老扳指儿通常为清代所制。 
    从现在市场来看,在以后的几年内,清代的精品扳指儿还将成为好此口味的藏家们主要搜寻的对象。小小的扳指儿却表现出古人的聪明才智以及丰富的文化内涵和超强的艺术表现力,人们对它的追捧也在情理之中。

 
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《云纹 考》(附图之二)
By  卢沟桥 发表于 2006/8/30 10:36:00 

云纹

 
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《云纹 考》(附图之一)
By  卢沟桥 发表于 2006/8/30 10:33:00 

云纹

 
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《云纹 考》
By  卢沟桥 发表于 2006/8/30 10:30:00 

《云纹 考》

 

我们知道,很多玉器上有云纹。本文试图说明一下这个云纹的由来。

 

 

 

云纹从产生源于何时暂时无法考证,从战国到汉代云纹的发展和道家思想观念的产生是分不开的,从春秋时期老子的《道德经》开始,道家思想从朦胧变的清晰了,到秦始皇求长生不老,到汉人的神仙论,都是和道家的思想学说分不开的,为道家学说的最终产生奠定了基础。

在青铜器物上,在日常生活用品上,云纹在春秋战国时候就已经演绎的相当繁华了,但是在玉器上受到工艺的限制,表现手法上相应的偏延迟,在玉器上为了表现云纹,开始产生了一种新工艺,战国时期开始有了蒲格纹,作为谷云纹的开始,先打好格子,再做云纹,因为工艺的必须而产生出的蒲格纹,但是,从战国出土的玉器中,几乎见不到单独雕琢成蒲格纹的玉器,还是“谷云纹”为主流,那么从战国后期开始出现的“谷云纹”,经过秦再到西汉,在西汉后期演变及至衰落,谷云纹走完了一个历史过程,也正是仙家思想从开始到蔓延和产生的过程;

人类的愿望就是对于美好事物的向往和憧憬,在一个农业耕种的社会里,到晚上只有灯油照明,加上医疗科技水平的不发达,到了晚上对黑暗的恐惧心理,使人滋生出许多古怪的念头,渴望长生不老,天上是不是有神仙,黑暗里是不是有鬼怪,等等的这些问题,包括现在我们都会有这样的念头,而如果能长生不老,那是不是就是神仙了,就会飞了,象仙人一样的来去自如,这无异于我们自己家的小孩子提出的问题,而这些问题,我们的祖先也有被提问过,他们却回答不出来,他们认为真的有神仙,真的可以长生不老,人真的可以变成神仙,人怎么样变神仙?仙人在哪里?请仙迎仙成仙的思想很流行,于是,把自己日常生活中的环境都设计成跟仙人一样的生活,迎合仙人的思想,也是当时的时尚,天上有云,地上人的环境也要有云,就有了云纹,瓦当上有云纹,衣服上有云,生活器皿上有云,就是佩带的饰物上也有云,生活中处处有祥云,宛如置身在一片云海中,营造一个和天上一样的的生活环境,逐渐演变成社会时尚,自己也可以跟仙人生活的一样,这样是不是可以成仙呢,人修炼就能得道成仙了,道家思想也就产生了。

从战国早期瓦当上的一树两动物纹的写实,逐渐被神仙思想的云纹替代,在玉器上的变化也同样的诞生出了蒲格纹到涡云纹,到汉代达到鼎盛,由于丧葬玉器的大量使用,加工制作上跟不上,而只有把谷云纹简化,想成仙得道思想最终演变成道家思想的成型,而等到谷云纹被丧葬占主流的蒲纹简化替代后,蒲格纹也单独成形出现在玉器的纹饰上,社会动荡,通货膨胀,也是从西汉逐渐进入了东汉时期,由于汉人求仙论,方士的思想被黄老学说统一之后,道教也正式出场了,西汉时期,也正是道教在各地兴起的朦胧时期,在东汉道教思想得以迅速传播,以至到魏晋时期更是被吃玉成仙的理论迷惑,吃玉成了一种社会时尚的追求,而产生断代期。

在玉器的纹饰介绍中,经常会看见一些纹饰的介绍,特别在汉代玉器中,有谷纹、蒲纹、乳丁纹、象鼻纹等等的名词,看这些名词的解释,都是比较直观的,象鼻就是长的像大象的鼻子一样的,谷纹就是稻谷发芽的形状,蒲纹就是古人坐的蒲团,乳丁纹就是母亲哺育和人丁兴旺的意思,在字面看来都是很直观的,如果从当时服饰和日常的生活用品中的纹饰去看,衣服上的云纹,云气纹,漆器上的云纹,铜器上的云纹,等等,都是看作是云气纹的,而在玉器上是比较直观的,如果要正名的话,其实在每个名词上加上一个云字是更合理的。可以统称为云纹,再可以细分为,谷云纹、乳丁云纹、蒲云纹、象鼻云纹改成云气纹更妥当,而象鼻纹是青铜器物上的名称,我觉得不能把青铜器物上的名词照搬到玉器中来,反而看了很生硬更不能理解,

    当然主要还是跟当时人们的思想分不开的,(上有仙人不知老)体现出的就是,天上有仙人,仙人是生活在云上的,跟云是有关联的,老的概念也跟当时的道家思想是分不开的,人类最美好的愿望就是可以长生不老,与天同寿,至于长生不老,要数秦始皇最痴迷,那么秦始皇之前和之后也是必然有无数的人在求长生不老,先有混沌朦胧的求仙思想,到衣服,纹饰上的模仿和流行,都是和云联系在了一起,作为玉器纹饰也就不可能脱离开仙家思想而独立开来,作为道家思想和云纹看是更合理的解释。

在汉代,云纹到处都有,叫法不同而已!   

 

(有想法,就写了,或许跟目前玉器上的名称和说法很不一样,凡是能看成云的,我都把它看成“云纹”了,云气的变化,对理解玉器是很有帮助的)

 

 
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《神秘 喀纳斯》(最得意的作品)
By  卢沟桥 发表于 2006/8/29 13:36:00 

《神秘 喀纳斯》

我最得意的作品 ............

 

 

 
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