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马进贵

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君子佩玉 勿忘其德
By11111  马进贵 发表于 2009/7/5 16:49:00 

和田玉文化——中华文明体系中一条特色鲜明的文化主脉,里面的许多要素是中华文明的精髓。

  我国绵延七八千年的玉文化,在不同时期表现出典型的文化气质,大致历经了巫玉文化、德玉文化、玩玉文化三个阶段。

  第一个阶段是巫玉文化,这时的玉文化是神圣的迷信崇拜;

  第二阶段是德玉文化,是和田玉文化的核心和高潮,这时期人们不仅是对玉的迷信崇拜,而且将和田玉引入到社会事物、道德伦理、个人修为中来,赋与了和田玉的一种责任,即担负起了道德楷模的作用;

  和田玉文化的第三个阶段叫玩玉文化,绵延至今,玩玉文化开启了由修德逐渐向玩艺转变,这是一个滑落的过程。

  如今,这种滑落趋势日益严重,这个文化的走势,反映出国人玉道德的缺失、淡漠,是整体素质的下降。
                      君子佩玉   勿忘其德

                               ——中国工艺美术大师、玉雕大师马进贵   王斌
巫玉   德玉   玩玉

  巫玉文化时期,巫师将美玉使用为一种神圣的具有象征性的祭品,表达对天的崇拜。巫师们通过这些与温润坚韧的美丽石块,达到与天的对话,有女娲练五色石补天的传说,便是这种文化的佐证。

  玉的道德化,完成于春秋儒家集团。
  德玉文化涵盖的时期比较长,大约从公元前1500年至公元142年汉武帝之前。
孔子是春秋末期的思想家、教育家,儒家学派创始人,德玉核心的奠基人。

  孔子说:“非为珉之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也,叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气若长虹,天也;精神见之于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也……。”
   孔子将玉的品德细分为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个方面,孔子对玉德的论述非常系统、全面、精辟。
和田玉文化的第三个阶段叫玩玉文化。

  这时期大致是从汉武帝以后至现在,玉文化的变化过程从修德为玩艺,这是一个滑落的过程。我们形容人的内在品质为冰清玉洁,美玉无暇变为玉树临风。玉容玉音, 肌肤如玉的外表赞扬,这就是观念由内在向表象变化的结果。

  时至今日,能用和田玉的品性躬省自身的人少之又少了,反倒是做玉石生意的人常将孔子“君子比德于玉焉”挂在口头作为售卖的噱头,不能不让人汗颜。

  现在人们不再求玉的德性, 而是求技求艺, 好不好看, 工艺繁不繁杂, 雕工的技艺如何,此种风气如今更甚,繁杂琐碎, 离生活而远去,曲意表现雕的技巧和工艺的铺陈。讲究雕工寓意, 养眼奉愿。不外呼一些发财长寿升官奉禄的俗风俗气。完全丢掉了德玉文化的精髓。

  玉文化本应表现的优秀文化内涵和新时代精神底蕴,然而当代伪玉德文化却大行其道。文化价值承载、宗教神圣的体现,变得愈来愈淡薄,几乎消失殆尽。和田玉文化,本是中华民族文化的基石,不同历史时代承载着不同的历史精神符号和文化取向,这是玉文化历经数千年而不衰的原因所在。

  然而,现在和田玉文化被世俗的、人为地将其承载功能萎缩降低,装饰化、赏玩化的功能却膨胀递增,对玉文化的认识大多停留在浅薄层面,儒家的德玉修身体系、道家的无为自然体系、佛家的向善崇敬体系,均朝着世俗化、庸俗化高速发展。

  比如最为热衷、最被追捧的便是祈福除祟功能,雕刻一只蝙蝠,置于一个孔方兄之上,就美其名曰《福在眼前》;雕一只胖猪背上落上个蝙蝠,就叫《祝福》;一棵白菜一只蝉就是《百财缠身》;猴子背猴子就是《辈辈封侯》;一只瓶子里插三杆戟就是《平升三级》;几只竹子,一串炮仗,就是《竹报平安》诸如此类,简直苍白的没有了一丝艺术内涵,直白的令人发笑,这种现象,遮蔽了玉雕艺术的灵魂,对社会心理注入了一种浅薄的庸俗口彩化导向,将博大精深的中国玉文化消解为庸俗功利化的符咒。

  再有,市场上最为常见的宗教人物,泛泛地表现“福、禄、寿”的玉文化,缺乏与时俱进的理念和与优秀艺术门类的优化嫁接,如观音、佛祖等也表现的毫无神韵、庄严、神圣之美感,宗教的崇高感以及敬畏之心荡然无存,较之传统的佛教造像相去甚远,试问,本想求佛保佑平安、祈求平顺的玩家们,身上带的,手中捧的玉佛、玉观音自身都已经“面目不整”了,又如何来保佑你呢!宗教的敬畏之心又何在呢!

  以玉为象   比德于玉
  我不是一个复古主义者,但我向来认为,只有通过一代代人前仆后继,延续先贤优秀文化传统,传承文化价值核心,才足以使的中华文脉源远流长,傲立于世界民族之林。
如今,迎来盛世的中国,本位文化再次焕发青春,和田玉尤为显著。

  市场林立,爱玉者如云,然而,令人痛心的是儒家“以玉比德”观却正在成为一种泛泛的口号,推销的噱头,仅仅是表象虚假的繁荣,德玉核心价值渐渐消散。
重拾儒家文化使玉的自然属性与人文属性完美地结合在一起的“以玉比德”观已成为当务之急。

  因此,对玉的钟爱应表现在既欣赏它的自然美,更要看中它特有的内涵。那么,玉的自然属性又是怎样和“德”的人文属性完美地结合在一起呢?
在西周时期,出现了较大型的组佩,组佩以璜为主体,数十件甚至上百件玉饰组成的整体,在佩者行走时,通过璜的连锁保持它的平衡稳定。在获得视觉审美效果的同时,佩组佩者还可听到玉佩之间因轻轻撞击而发出的叮叮当当的悦耳玉振之声,获得听觉审美效果。

  最为核心的是,贵族们还要保持“行步有佩玉之度”;佩者的步伐与组佩的摆动也要相和谐,以规范统治者的仪态,从而表现出佩者仪态与风度之美。
这可以看作是以玉规范世人行为标准的开始。

  在《诗经》以玉为行为标准的诗句比比皆是:“白毛纯束,有女如玉”《召南.野有死麕》;“彼其之子,美如玉”《魏风》;“生刍一束,其人如玉”《小雅?白驹》;“言念君子,温其如玉”《诗经?秦风?小戎》。

  诗中用和田美玉圆润光滑、色泽柔和、恰到好处的美,来赞美宁静和美的女子和温文尔雅的君子。将人与玉等同起来看待,将人的美貌、品行与玉之质美相比拟,这种比兴写法实与汉民族擅长于形象思维、有丰富的联想力有关。

 
  到了春秋战国时代,有关玉史料的记载更为丰富,据学界学者的统计:《诗经》中有四十多处记载玉,《春秋左传》涉及玉器的史料有60多条,《国语》中有玉史料20余条,《吕氏春秋》30余条,《战国策》中30余条,《管子》20条,《荀子》8条,《墨子》9条,《韩非子》15条,《尸子》9条,《晏子春秋》6条。

  这些文献中记载的玉史料内容,涉及玉的名称、产地、颜色、佩玉发声、磨制方法、用途等,这让我们直观地看到玉器在古代政治、军事、祭祀、外交、社交等领域中所发挥的作用。
  玉成了美德的载体,人格追求的风范、因而古文献中对玉石原型精神层面的陈述颇耐人寻味。
  例如,在儒家经典《论语》一书中,就有多处涉及孔子与其弟子以玉比况的记载。
《论语?学而》记载,“子贡曰:《诗》云‘如切如搓,如琢如磨’,其斯之谓与?
子曰:‘赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”’
这里子贡悟到了人生修养的重要性,引用《诗经?卫风?淇奥》中“有匪君子,如切如搓,如琢如磨”的诗句,以制玉的手段切搓琢磨来比喻君子自我修养的高标准严要求,得到孔子的称赞。

  孔子及其门徒之所以以玉为象,比德于玉,追求的是“天下莫不贵者”的人生境界,为了实现这个人生理想,要像玉那样为世人推崇器重,争取到社会的认同,因而他们必须时时琢磨自己,就像反复地琢磨玉石变得光洁细腻一样,君子只有不断地修炼,才能使自己成为一块思想智慧的“美玉”。

  儒家学者把和田玉所具有的坚硬的质地、温润的光泽、绚丽的色彩、致密而近似透明的组织、舒扬致远的声音等特点,理性地比喻为人的“仁、义、智、勇、洁”等品德,总结出,和田玉具有与君子美好的品质相类似的特征,并将之视为德行操守的象征,为人处世的标准,君子修身所要追求的目标,君子当温润如美玉。

以玉比德   以玉养德    方为上品

  作为一个玉人,我们都知道,玉的美必须经“切、磋、琢、磨”的繁复工序才能焕发出来,所以《诗经﹒卫风》的一首诗中写道:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是说,君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。
  美玉与人生一样,需要有一番磨砺的功夫。
  这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。

 “古之君子必佩玉”;“君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。”加入了“德”的精神追求,因此,玉所蕴涵的人文精神远远高于物质的层面,“黄金有价玉无价”的真实内涵也在于此。

  这一文化观在时时刻刻提醒我们:做人要以美玉为参照,进行自我规范,注重道德,讲究情操。

  然而,自清代以来,拥有佩戴美玉更多地被视为一种财富、一种时尚、一种生活态度,满足着人们的世俗化生活,更多的是夸富、炫耀。如今,更有迷信的祈求和田玉保佑自己的现象。
  清末民初的赵汝珍就曾经在《古玩指南》一书中描述这样的一个社会现象:“凡京中之中上等社会人物,无不腰缠累累、叮叮当当者。居则以玉为消遣之品,行则以玉为表示富贵之征;朋友相见,必以所得之玉相夸示,集会谈话,必以玉为主要论题。居家无玉,宛如非士夫之宅第;服饰无玉,直同非完整之衣履;身上无玉,似不便与友朋相会;无玉之知识,直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此,故社会人士无不竭力以求之者。”

  当代社会,对和田玉的热捧比之清代有过之而无不及,此种攀比、消遣、炫耀的情况愈演愈烈,上至以玉比德、以玉养德,中至收藏佩戴,怡情养性,下至投资投机,彰显财富,中华玉文化正在走向一个尴尬的境地。

  因此,作为当代玉人,我们要应当看到这一点,要有承担起恢复以玉比德、以玉养德方为上品这一德玉精神的勇气和责任,佩玉勿忘其德,做一个如玉品性的人,无论处于人生的何种阶段都会彰显出淡定从容的风范。

  经得起人生辉煌,也挺得住人生低潮时的寂寞和悲凉。高潮时的举止言行决不颐指气使、飞扬跋扈,懂得与人为善、平和待人的处世方式,如美玉般内敛含蓄;潮落时则又能如一块璞玉,坚韧如故,尽管尘土蒙住了光泽,内里依旧晶莹剔透,并在再次出世时焕发温润光泽,幽然无形,绵延不绝。
                                                  (此文章版权马进贵所属,未经允许不得转载)

 
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黄金白银在和田玉制作中的几种表现技法
By11111  马进贵 发表于 2009/7/5 16:45:00 

            黄金白银在和田玉制作中的几种表现技法

                                   ——中国工艺美术大师、中国玉雕大师:马进贵
                                   ——新疆工商联珠宝商会秘书长:王建生

  中国和田玉从七千年前的新石器时代开始流传,新疆人民把和田玉作为珍宝和友谊的

第一个媒介向东西方传播和交流,开拓出一条运输和田玉的“玉石之路”。正是这条“

玉石之路”引导了张骞通西域,开通了后来的“丝绸之路”从而带来了东西方政治、经

济、文化和科技的交流和繁荣。和田玉从发现到现在七千多年的漫长的时间里,一直在

中国玉器史上闪耀着光辉,在玉文化中起着重要的作用。

  随着和田玉雕刻工艺的发展与完善,和田玉的工艺也呈多样性,不再是简单的饰品或

礼器,其作品的艺术性、文化内涵都非常浓厚。如黄金白银在和田玉制作中的表现技法

。在一千多年的传承和发展中像一支奇葩,在灿烂的玉文化当中独树一帜,成为皇权文

化中的重要组成部分。黄金、白银在和田玉制作中的应用史料记载为汉代,其表现手法

为镶金、描金、鎏金、贴金、戗金、金银错等等。

  在远古时代,黄金和白银在工艺品制作中的应用主要以铜器为主,两汉后开始在木器

、瓷器、漆器、竹木器、家俱、雕塑、壁画制作中应用,真正应用于和田玉的制作是从

唐代开始,至清代得到了繁荣和发展。新中国成立之后,由于中国经历了殖民地、半殖

民地的屈辱历史,有些黄金、白银在和田玉中的应用曾一度失传。改革开放后,这些曾

一度失传的手工艺技法再度走进玉文化传承的历史舞台。但由于制作工艺复杂,出活率

低,从事黄金白银与和田玉制作手工技法的人员很少。很多喜爱这类作品的收藏者不知

道黄金白银在和田玉制作中应用的方法和分类,更有部分藏友认为只要是和田玉作品中

有黄金和白银的工艺,统统理解为金镶玉。而黄金和白银在和田玉制作中的应用细分有

近十种方法。而每一种方法的表现手法和加工工艺又有区别,同时又各具特点。为了让

更多的喜爱这类作品的藏友对其有一个正确的认识和理解,现给大家介绍几种黄金白银

在和田玉制作中的应用方法,供大家参考。

1、金镶玉:金镶玉是我国传统手工工艺之一,广泛应用在金银摆件、铜器、首饰、佛像

等器物的装饰工艺中,金镶玉工艺是用焊接、浇铸、模压、錾花等工艺制作纹饰图案,

用爪齿、包边等技法固定所镶物体(玉石)。被镶物体(玉石)突出于所镶载体,起到

表面装饰的作用。而小件玉挂件、玉牌等饰物,金饰图案则包裹在其外,以玉为主,以

金为陪衬,烘托玉质之美。金镶玉是花丝镶嵌工艺的一种表现技法,主要突出一个镶字

,以镶为主,经过金镶嵌的和田玉饰物,其美感更加突出。

2、描金:描金工艺应用十分广泛,在玉器、瓷器、漆器、竹木器、家俱、屏风、雕塑等

器物中均有表现,是工艺品行业中常用的装饰手法。描金工艺是将黄金研成极细的粉末

,再用粘合剂调成糊状,然后用毛笔蘸上在物体表面描绘,其图案多种多样,比如书法

绘画等装饰。绘画以白描单线条为主,也有工笔绘画,精美绝伦、高贵华丽,描金工艺

有以金代墨之作用,作者可充分发挥绘画、书法之特长,在被装饰器物上充分发挥绘画

才能。

3、鎏金:鎏金也称镏金,近代称“火镀金”,春秋战国时就已出现,汉代称“金涂”。

鎏金是将高纯度的黄金捶打成薄片,剪碎后溶解于水银中成为金汞剂,俗称“金泥”,

将金泥均匀地涂在铜器表面,然后加热使水银蒸发,黄金紧贴器物表面。再用玛瑙压子

在涂抹面反复压磨,把镀金压平,起到加固和光亮的作用。鎏金工艺的特点是镀层厚、

耐磨,如反复加镀,可达到所需的最佳厚度,对于大型铜塑像及大型铜器物无法采用镀

金工艺的作品,鎏金工艺则是最佳选择。

4、贴金:贴金是将高纯度黄金经过千锤百炼敲打制成厚度仅0.01毫米的金箔,在贵金属

中。黄金的延伸性极强,1克黄金大约能制成6cm×8cm金箔90-100张。因金箔极薄,所以

附着力也非常强,很适合表面装饰,贴金工艺使用普遍,操作简单,先将装饰物表面处

理干净,添抹一层粘合剂,待黏合剂快干时,将金箔用竹钳子夹起,贴在有黏合性的被

装饰物表面,轻刷一遍即成。贴金工艺一般用于织物、皮革、纸张、各种器物以及建筑

物表面装饰。大型铜造像、大型壁画等方面也由应用。

5、戗金:戗金,也称“填金”戗金在工艺品行业中应用十分广泛,在牌匾、漆器、屏风

、家俱等器物中应用非常普遍。戗金是在所雕刻图案的凹底上平涂金彩或填金片、贴金

箔,使图案显露金色阴纹,增加了被装饰物的高贵、典雅,有些牌匾在凹底上大面积填

金,使图案显得更加突出。也使整体牌匾显得金碧辉煌。

6、金银错:金银错,又称“镂金”或“镂银”是春秋时期发展起来的一种金属细工装饰

技法之一。其制作方法为将青铜器表面绘出纹饰图案后,依纹样錾出槽沟,用金、银或

其它金属丝、片嵌入青铜器表面沟槽内,形成金、银纹饰或文字,然后用错石(即磨石

)错平磨光,使金丝与青铜器表面自然平滑、光彩照人。在一件器物上同时嵌入金、银

纹饰为“金银错”,清代后,金银错工艺在玉器、木器、漆器等各种工艺品中广泛应用

,并得到深入发展,特别是在玉器行业内尤为突出。

  黄金、白银在和田玉制作中的应用,是玉文化艺术多样性的集中表现,在博大精深的

玉文化历史上,因为有黄金、白银的陪衬与烘托,和田玉作品的艺术价值和文化价值也

得到了进一步的升华,作为中华民族灿烂玉文化中的重要组成部分,黄金、白银在和田

玉制作中的应用会更加广泛。从而体现作品的雍容华贵、高贵典雅。这种不朽的工艺技

法在我们这一代制玉人中应该得到传承和发展。

  黄金、白银在和田玉制作中的应用,是手工艺品行业中对器物装饰的一种重要手段,

中华民族是一个珍爱艺术的民族,更是一个爱玉、崇玉、敬玉的民族,相信在漫长的玉

文化历史长河中,有更多的制玉人喜好、钻研这门工艺技法,创作出更加精美绝伦的工

艺玉器作品。
                                    
                                                                                        二零零九年六月二十八日

                                                  (本文章版权归马进贵所属,未经允许不得转载)

 
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和田玉收藏的四大误区 
By11111  马进贵 发表于 2006/8/21 19:17:00 

 随着艺术品收藏市场的不断升温,和田玉在众多的收藏品中渐成一枝独秀,受到广大和田玉爱好者的青睐,无论是原料(籽玉),还是各种雕件,都成为人们争相夺取得宠儿,因此市场上出现了鱼目混珠的仿品、伪品,更有一些假专家、行骗者、信口雌黄编造故事,使和田玉爱好者、收藏者步入误区深受其害,使和田玉收藏、鉴赏事业的正常发展受到一定的影响,以下四种情况应当引起广大爱好者的的关注。
   
一:重古不重今
   
上代的玉器,因为具有其历史价值、文化价值、研究价值,所以上百年来一直是人们追捧的对象,也是玉器收藏品种的娇娇者无可厚非。
   
清代是我国玉器发展史中的第三个高潮,由于乾隆帝酷爱和田玉,因此使清代的玉器加工得到了很大的发展,无论是造型纹式、款式品种、雕琢技艺都超过了前朝,特别是仿古器皿、人物花鸟、文房用具、山子盆景等等,不但在雕琢技艺上超过了前朝,而且还有很多的创新、创造,是前朝没有出现过的、没有雕琢过的,代表了当时玉器雕琢的最高水平,也创造了中国玉器发展史第三次高潮的最高水平,从中国玉器的继承发展创新的意义上讲,清代玉器功不可没,也是玉器工艺发展的典范,但是玉器的价值衡量在很大程度上是重料、重工,因为一块上乘的的原料是很难寻觅到的,而一个雕琢大师也是千里选一才产生的,二者的结合造就了完美,也产生了价值。赵汝珍先生在他的名著古玩指南一书中对玉器的价值有很详细的表述,乾隆当朝一个干白底没有翠的翡翠搬指绝对没有当今一个水种满色的翡翠搬指价值高,同样乾隆当朝的一个青玉搬指也绝对没有当今一个枣红皮羊脂玉的搬指价值高,玉器与某些艺术品有所不同,玉器的价值原料占很大因素,某些艺术品原料价值低艺术附加值高,对玉器而言万万不可认为是古的就值钱,好料好工、具有代表性、具有历史价值、研究价值的古玉器真值钱,反之真不值钱。
   
清代的和田玉雕件无论大小百分之八十是青白玉,而且很多雕件因为惜料不敢取舍,所以带裂绺、带暇疵,就材施艺影响了造型美观,又因为科技不发达,开采条件艰辛、运输困难等等原因,在清代每年进贡的玉料中和田羊脂玉寥寥无几,大部分是青白玉,而当今和田玉的开采无论是从每年的产量、质量及籽料出产量都远远的超过乾隆鼎盛时期的几十倍、上百倍,从原料来看当今胜过前清,从雕琢技术上看,当今从设计理念、加工设备、雕琢技艺远远超过前人,目前国家收藏的国宝玉器无论是从原料使用、艺术设计、雕琢工艺方面,那一件都是前人无法达到的,就是每年天工杯得奖作品每一件都可以与前人比美,件件都是精品、珍品,当代和田玉精品无论是艺术性、工艺性、原料的质量都具备收藏、鉴赏、增值、保值的功能,也代表了中国玉器发展史第四个高潮的最高水平。
   
二:重色不重润
   
羊脂玉故名思意就是状如羊之脂肪、即白又润、有油性、温润细腻。白色的石头很多不能认为是白色就是玉,更不能认为白色至高无尚一白遮千丑,石与玉的区别在于石没有玉性,所以不能只重色白不重润,润者质也,没有质只有色犹如没有灵魂、没有生命,所以挑选和田羊脂玉色与润二者不可缺一,挑选白玉、青白玉、在同等色度下重润,以润取胜,有些上乘的青白玉润度超过一般白玉也是和田玉的上品。
   
一块好的和田玉必需同时具备三项条件,色、润、净。
    1
.色要正、不能有二种色像出现,如灰白色、青灰色、黄绿色。白玉的标准色是脂白、奶白、荔枝白;青白与的标准色是粉青、绿豆青、瓜皮青。
    2
.质要润 质地温润细腻,观之犹如脂肪、油润纯净,抚之犹如婴儿的肌肤细腻光滑。
    3
.整体净,洁白无暇是和田玉的美称,整体纯净、无瑕疵、无石筋、无裂绺才是上品。瑜不掩瑕、表里如一是和田玉的美德。
   
三:重皮不重质
   
近年来在和田玉的收藏品市场中,出现了很多锺爱和田玉皮色的藏友,痴迷于和田玉美妙的皮色中,如:枣红皮、砖瓦红、桔黄皮、姜黄皮、虎皮、撒金皮、乌金皮等等。这些皮色固然很好也非常难得,但是要看生在什么地方、什么料质上。首先要认定我们是爱玉玩玉者,以玉为本,而不是爱石玩石者(收藏观赏石、奇石另当别论)如果不是玉或是最差的玉再好的皮色有什么用,稻草人穿上名牌西装是显示西装的档次还是抬高了稻草人的身价?鲜花插在牛粪上只能为鲜花惋惜,如果一块好的和田玉再有上好的皮子,是锦上添花、画龙点睛,增加了它的稀有性,物以稀为贵也就增加了它的价值,所以好的皮色要配好的玉质才是完美的,重皮不重质是本末倒置,从收藏、增值、保值的角度看,只有皮没有质的原料不具备增值作用和可收藏性。
   
四:重料不重工
   “
玉不琢不成器这是一句人人皆知的名言,玉虽然很珍贵,只有成器后才能体现出真正的价值。也就是说在玉的原有价值上增加了艺术附加值。目前有些和田玉收藏爱好者在选购藏品中一味追求原料的品质,而忽视雕工的优劣及设计体裁的文化内涵。作为一件收藏品,它必须具备一定的可收藏性,深厚的文化内涵、美伦的艺术表现、精湛的雕琢技艺,这些都是收藏性中不可缺少的部分。
   
收藏当代和田玉藏品,首先要分清什么是商品,什么是作品。二者有着根本上的区别。商品是可以重复生产的大众消费品,没有艺术灵魂,充其量也只能是工匠技艺的表现。一件好的和田玉作品,它体现了制作者的文化学识、艺术修养、雕琢功力,使人们在品位、鉴赏、把玩中得到享受,特别是玉雕大师们的杰作及获奖的名家名作,每件都是神形兼备,都是珍品、神品,具有很高的艺术价值。随着时间的推移,它们会变得越来越珍贵。
   
一个和田玉雕件无论原料再好,如果没有深厚的文化艺术内涵及精湛的雕琢技艺,它也只能是一件半成品,没有收藏性,也没有鉴赏性。

    声明:本文章版权归马进贵所有,未经作者允许不得转载。
 
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浅析玉器中的金银错工艺 
By11111  马进贵 发表于 2006/8/21 19:15:00 

 金银错工艺最早始见于商周时代的青铜器,主要用在青铜器的各种器皿,车马器具及兵器等实用器物上的装饰图案。其表现手法为在器物表面上绘出精美图案,依图案之形錾出槽沟。将纯金或纯银拉成细丝或压成薄片嵌入图案中,而后打磨平整,抛光磨亮。使所表现的图案形成强烈的色泽差别和耀眼的金属光泽,显得更为突出、雍容华贵、绚丽多彩。
   
玉器中的金银错工艺及金银错嵌宝石工艺,多见于清代乾隆年间。清代以前有金玉结合件、花丝镶嵌等工艺组合的玉器出现,但非金银错工艺。清代乾隆年间由痕都斯坦进贡清廷的玉器中有很多金银错嵌宝石玉器。痕都斯坦是清廷对北印度蒙兀尔帝国的称呼,位于现今克什米尔地区及南巴基斯坦一带。乾隆二十四年清廷派兵平定了天山南麓回部大小和卓的叛乱,巩固了清政权后,喀什噶尔部、准噶尔部每年都进贡一批玉器。所进贡之玉器皆出产于痕都斯坦,主要是生活中实用器物,有碗、盘、杯、盒子、洗子、文房用具、刀具等等。器形独特别致,胎体薄如蝉翼。图案主体一般为莨苕纹或铁线莲、菊花等植物。除嵌有精美的金银丝外,还嵌有各色宝石及玻璃。不论是器物独特的造型做工或是纹饰图案都具有浓厚的伊斯兰风格。件件精美绝伦,充分体现了玉、金银、宝石相组合后产生的无限美感。使器物的形、纹、色、质、泽、做工都达到了完美的境界。
   
乾隆皇帝酷爱玉器,曾下圣旨命清宫造办处仿制一批金银错玉器,并赋诗赞其精美的做工。清道光年后,国势日弱,再未见制作。
   
金银错嵌宝石工艺的玉器,多采用白玉、青白玉、碧玉、墨玉等原料制作,白玉、青白玉嵌金丝,镶红、蓝、绿宝石。碧玉、墨玉嵌银丝,镶松石、珊瑚、青金石等宝石。白玉、青白玉主体的色调浅,配以色泽艳丽的红、兰宝石及金丝、金片更显得雍容华贵,高贵典雅。玉石温润的光泽与黄金耀眼的金属光泽相映生辉,更是绚丽多彩。碧玉、墨玉主体色调深,配以银丝及不透明宝石,更显稳重端庄。在碧绿色、墨色的器物上嵌以银白色纹饰,形成一种强烈的色差感觉,犹如夜幕中的繁星,格外耀眼,使纹饰更为突出清秀,而且使整件器物也显得格外雅致。
   
金银错嵌宝石工艺制作难度极大,工艺要求极精,图案线条要流畅、粗细一致、开槽准确,否则金丝无法嵌入。即使勉强嵌入也不牢固,尤其是金片、金丝相组合图案及纹饰繁密,弧线集中图案,开槽精度要求更为严格,制作难度更大。因为金银错工艺的金、银丝全部是打、压嵌入器物表面,不能用任何粘贴剂,所以既要图案线条流畅,又要开槽精度准确,镶嵌平整,对丝无痕。加工制作的难度可想而知。一道工序有误,都不可能完成。
   
尤其在薄胎器物上镶嵌更是万分危险,开槽略有不慎即可磨漏,打压金丝、金片力度略大,器物易碎裂。一件精美的薄胎金银错嵌宝石玉器是很难制作成功的。制作者须具有玉器加工、金银镶嵌两种高超技艺方能完成。所以在浩瀚的玉器产品中很难见到几件金银错玉器。
   
金银错工艺是中华民族的瑰宝,也是工艺品行业的一枝奇葩。愿它源源流长、发扬光大。

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新疆和田玉原料市场的现状与前景 
By11111  马进贵 发表于 2006/8/21 19:13:00 

    和田玉开发利用已有8000年的历史。在漫长的历史长河中,它经历了从生产工具(玉斧)到装饰品、实用品、礼器、祭器的发展过程。最后被皇宫贵族确定为帝王用玉。现在又走进了寻常百姓家,为人们装扮美好生活。
   
新疆有150万平方公里面积,是中国的六分之一。在这辽阔的土地上,蕴藏着丰富的和田玉矿床。据新疆地质矿产局地质调查报告显示,和田玉的矿床从昆仑山玉石矿产成矿带看,西起喀什地区塔什库尔干县城以东的安大力塔格及阿拉孜山,中经和田地区南部的桑珠塔格、铁格里克塔格、柳什塔格,东至且末县南阿尔金山北翼的肃拉穆宁塔格一带。全长1100公里,宽约50公里的范围内,现已初步勘察的原生玉石矿产地30余处。其预测总资源量为21-28万吨。其中,只有3处产地求过储量为3万吨,其他均为资源量。就以目前开采能力年产300吨计,其开采年限至少在500年以上。

    一、矿区分布情况:
   
清代洪吉亮在昆仑山释中说:昆仑为产玉之山,今南山自叶城至于阗皆产玉,而密尔岱山为最大,半岭以上纯玉无石,故世人称之玉山。昆仑山是世界上著名山脉之一,远古时代被称为万山之祖,成为中国古代神话故事的中心之一。
   
和田玉原生矿床在昆仑山和阿尔金山,都在海拔3500-4500高山之巅的冰雪之下。昆仑山的原生和田玉矿主要分布在叶城到于阗一带山中。目前已知有十几处,最著名的有三个玉石矿,即叶城县米尔岱玉矿、皮山县赛图拉一带玉矿、于阗县阿拉玛斯玉矿。阿尔金山的原生玉矿主要分布在且末和若羌地区。且末县原生玉矿已知有5处产地,其中塔特勒克苏玉矿是目前新疆出产和田玉原生矿产的主要矿山,矿化带规模大,有多条矿脉和矿体。若羌县原生玉矿主要是库如克萨依玉矿。该矿古人曾开采过,20世纪90年代又重新开采。

    二、开采情况:
   
由于和田玉矿床都在海拔3500以上的高山峻岭之上,交通极为不便,所有开采设备及生活用品全靠马队驮运,加之空气稀薄,每年只有5个月的工作期,条件之艰苦可想而知。目前新疆全年和田玉山料产量约在280吨左右,青白玉占75%,白玉占10%,其他色种占15%。由于交通困难大型机械设备无法使用,目前还不能大规模开采。在近期内产量不会有大的提高。

    三、籽玉的形成及开采:
   
和田玉籽玉主要产在河流中,被称为外生矿床。按成因可分为三大类:一是坡积形,及国外称的崩积矿床,是原生玉矿经风化崩解而搬运到山坡形成矿床。二是冲洪积型,是原生玉矿经流水的冲蚀和搬运,沉积在河床、河滩古河床的矿床,这是最主要的类型。在河流上游地区,因搬运距离短,玉石有一定棱角,称为山流水玉。在中下游地区因搬运距离长,玉石棱角已磨光成卵石,成为籽玉。三是冰碛型,是原生玉矿经冰川刨蚀搬运形成的矿床,在原生矿的地区一般都有外生玉矿,昆仑山和阿尔金山的许多河流中都有这些外生玉矿。目前新疆的和田玉籽玉主要在和田地区的玉龙喀什河和卡拉喀什河。玉龙喀什河意为白玉河,以产白玉著名。卡拉喀什河意为墨玉河,以产墨玉和青玉著名。另外,在叶城县的叶尔羌河。且末县的车尔臣河也是古代产玉的河流,主要出产青白玉、碧玉。
   
籽玉的采捞在每年的洪水期后。采玉者沿着河床一字排开,长逾百公里,采玉工有数千人,有用机械挖掘的,有用镐钎、铁锹原始方法挖掘的,如大海寻针一般,一尺一尺的在河床卵石中寻找。开采条件虽比开采山料优越,但产量却甚微。很多采捞者辛苦数月一无所获。如采捞到三、五个籽玉者,不论大小如获至宝,必将做一番小庆典。因此一块完美的上乘和田玉籽玉就显得弥足珍贵了。

    四、和田玉山料、籽料近年来的价格趋势:
   
随着我国人民生活水平的日益提高,人们越来越重视投资理财,投资理财的方向也逐渐转向收藏品。玉器在琳琅满目的收藏品中以其优越的特性,越来越被广大收藏爱好者喜爱、认可。随着对玉器需求量的增加市场也在不断的扩大。但是市场发展的速度,需求量的增长与原材料供应量不成正比,造成需大于供。特别是高档的和田玉更是奇缺难寻,形成近几年来和田玉价格跳跃式增长。我国在计划经济时,和田玉价格由国家指定。进入市场经济后,和田玉的价格由市场决定。市场是检验商品的最佳标准,也是决定商品价格的权威。就二十五年来和田玉原料价格的变化足以证明。
1980
年一级和田白玉山料每公斤80
     
一级和田白玉籽料每公斤100
以上是计划经济国家指定价。
1990
年一级和田白玉山料每公斤300-350
     
一级和田白玉籽料每公斤1500-2000
1995
年一级和田白玉山料每公斤800-1000
     
一级和田白玉籽料每公斤6000
2000
年一级和田白玉山料每公斤2000
     
一级和田白玉籽料每公斤10000-12000
2003
年一级和田白玉山料每公斤4000-6000
     
一级和田白玉籽料每公斤30000-35000
2004
年一级和田白玉山料每公斤8000-10000
     
一级和田白玉籽料每公斤60000-80000
2005
年一级和田白玉籽料每公斤100,000元以上
    
从以上数据来看,和田玉原料的价格一路上升,特别是和田籽玉原料价值增长速度之快,更是令人惊心动魄,短短二十几年,价格增长近千倍。没有一种商品的价值增长速度可与和田玉籽料相比,无论是投资、保值、收藏和田玉都会得到丰厚的回报。
   
和田玉聚天地之精华,凝山川之灵气它是国之瑰宝、华夏民族文化之精神。

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和田玉——最佳收藏品 
By11111  马进贵 发表于 2006/8/21 18:55:00 

  “乱世黄金,盛世收藏”随着我国经济的飞速发展,人民生活水平日益提高,人们越来越重视投资理财。从股票、期货、房地产开始,又逐渐转向艺术品。如何正确选择一种风险小、升值快的收藏品,是每一个投资者、收藏家最为关心的问题。作为一种收藏品,必须具备具有收藏性的各种条件。和田玉在琳琅满目的收藏品种是最佳收藏品之一。它具有以下特点:

        一、材料的稀有性
       和田玉是大自然赋予人类的一大瑰宝,谓之“真玉”。与其他各种非真玉相比,它远比玉雕行业里所使用的其他各种非真玉稀有的多。特别是和田羊脂白玉经过上千年的开采挖掘,现已很难寻觅,弥足珍贵,是和田玉中的极品。众所周知,自然资源是不可再生的。随着市场需求量的扩大,开采力度的提高,和田羊脂玉将会越来越稀少,而越来越珍贵。

        二、不可替代性
        随着科学技术的发展,人们对各类艺术品的仿制能力日新月异,无论是名人字画、官窑瓷器、土陶泥俑、商周铜器等等,都有大量的高级仿制品。使一些资深的鉴定家都难分真假,更是藏家失财伤神,购到赝品的滋味是无法言表。而和田玉固有的特性是其他假冒品所不具备的,只要用心去观察,很容易区别。掌握和田玉的鉴别技能和知识也是很容易的。最可信的是和田玉可用科学仪器鉴定,全国各地宝玉石监测站均可鉴定,所以不会像其他艺术品常被假专家误诊,坑害收藏者。

        三、保值、升值性
        和田玉的保值、升值性是有多方面因素产生的,所以它有一定的稳定升值性。从原材料来看,随着开采难度的增大,开采费用、成本也在不断的增大,原材料价格逐年攀升。十年前一公斤山料80-120元人民币。目前一公斤一级山料6000-8000元人民币。十年前一公斤一级籽料1000元人民币。目前一公斤一级籽料6-8万元人民币。这个增长速度足以使你心跳加速。从加工成本来看,十年前一个五级玉雕工月工资80元。目前一个五级玉雕工月工资3000元。工资增长30多倍。可是生产工效不可能增加30倍,仍然是手工生产。从产量来看,一个美术家一生可以创作上千幅国画。一个玉雕大师一生只能雕琢几十件精品。从其他生产成本来看,也是逐年增高,所以和田玉的雕件售价几乎是成倍增长。随着货币的贬值,收藏和田玉也能起到聚财储蓄的功效。

    四、艺术观赏性
    每件好的艺术作品都倾注着设计制作人员的智慧和汗水。玉雕作品也是如此。它已丰富多彩的体裁、吉祥祝福的寓意、神奇巧夺的雕工、高贵典雅的气质、博大的文化内涵反映了玉雕大师的天才与智慧。每件作品都有很高的观赏价值,耐人寻味。特别是一些寓意好的作品,直接代表着人们的思想愿望与感情依托。观赏把玩一件精美的玉器,就是一种精神享受。

       五、良好的保存性
       世间一切收藏品在长期保存收藏中都存在氧化、霉变、破碎、老化等的一切很难克服的问题,一不小心就会使藏品的价值受到直接影响,甚至分文不值,很多藏友都为自己丰富的藏品长期保管深感困惑。唯独玉器收藏者高枕无忧,因为玉的化学稳定性极好。一件玉器可代代相传,不氧化、不霉变、不腐烂。小件玉器可随身佩带,既可祛邪养身,又可把玩养性。
    收藏和田玉玉器,首先要把产品和作品区别开。产品是指一般可大批生产,重复制作而没有艺术附加值的。作品是倾注了制作者的智慧。有艺术欣赏性,有文化内涵的,特别是一些大师的精品、绝品、神品之作,其艺术附加值是无法估量,今日大师之杰作就是明日世间之珍宝。所以,收藏和田玉之精品、神品才能达到升值、保值的作用。

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