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南山月

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解密千年谎言:人养玉玉养人
By11111  南山月 发表于 2012/12/13 16:14:00 

天津网-天津日报

“人养玉,玉养人”“有的病吃药不能医好,经常佩戴玉器却治好病”“佩戴水晶能给你带来正能量!不同颜色、不同形状还有不同的能量讲究!”在日常生活中,我们从广告宣传标语、亲朋好友的口中无数次听到这些“神奇的观点”。前不久,网络又有传言翡翠中含有致癌物质。到底玉石究竟会不会“传导神奇能量”呢?带着这个疑惑,记者采访了天津商业大学宝石及材料工艺学教授、宝石研究专家黄作良,他提醒大家,民间传言并无科学依据,希望大家理性看待这些观点。

  玉能否养人?

  宝石泛指色彩瑰丽、坚硬耐久、稀少,并可琢磨、雕刻成首饰和工艺品的矿物或岩石,包括天然的和人工合成的,也包括部分有机材料。玉石是宝石的一种。黄教授认为,谈到宝石对人的益处,只能说宝石本身散热较快,对人身体有镇定的作用。再加上造型多样,佩戴起来有愉悦心情的作用,心情好自然有益于健康。

  传闻中所说的宝石本身散发的能量对人身体影响很大,这种观点并无科学依据。宝石是矿物,矿物是晶体,它们所含的能量是以离子键或共价键的形式储存在自己的晶格中,如果是金银首饰的话,它以金属键的形式储存自己的能量。人体佩戴这些晶体时,晶体化学键只会维持自己的晶格,无法将自己的能量迁移到人体,也无法产生或正面或负面的能量了。矿石里的矿物质元素和成分,与矿泉水可以摄入人体、进入血液不同,水晶、天珠等矿物的矿物质成分,不可能通过佩戴进入人体来改善人体微循环。

  民间流传一种说法,玉石含有多种对人体有益的微量元素,如锌、镁、铁、铜、硒、铬、锰、钴等,佩戴玉石可使微量元素被人体皮肤吸收,活化细胞组织,提高人体的免疫功能。又有人说,翡翠含有三氧化二铬,对身体并非有益,甚至可能致癌。黄教授强调,这些说法并不科学,拿翡翠来说,主要化学成分是氧化钠、氧化铝和氧化硅,还有铬、铁等其他微量元素,但这些元素不会被人吸收。翡翠的确含有三氧化二铬,但三氧化二铬结合在晶体之中,不会跑出来对身体产生影响。

  有传言说,B货、C货翡翠确实对人体有害。A货即天然翡翠;B货是天然翡翠经过人工用酸漂白,然后用胶充填处理的翡翠,经过处理后翡翠的亮度和耐久性都受到影响;C货是本身品质不好经过染色处理的翡翠。经过有关部门检测、符合国家相关规定的B货和C货中所带的胶和染料也都对人体无害。

  此外,水晶、琥珀等也是人们喜欢佩戴的饰品。黄教授指出,和玉石一样,“水晶、琥珀对人体作用应该也是微小的。水晶、玛瑙的主要成分是二氧化硅,它与玻璃的成分一样,只是玻璃是未结晶的二氧化硅,水晶是结晶的二氧化硅。很多人喜欢在房间里放巨大的水晶,认为可以吸收电磁辐射,但实际上,自然界有很多矿物、宝石都有这种效应,我们很难评估究竟能对人体有什么帮助,如果能够吸收,也吸收得极为微量。”但是,像电气石(碧玺),因其具有热电性发出远红外线,在一定程度上能够促进血液循环,这是有科学依据的。

  人如何养玉?

  很多网友称,“我手上的玉镯子戴了几年了,越戴越光亮啊。”“我戴的玉镯时间长了,绿色更多了。”黄教授表示,由于加工过程中涂抹的蜡质被磨掉,原来存在于翡翠空隙中的吸附水也会流失,所以翡翠饰品佩戴初期会变干,缺陷也会暴露出来。随着佩戴时间的增加,翡翠不断与皮肤、服装摩擦,加上人体分泌的油脂作用,玉石才会显得越发光亮。他还强调,“翠是不可能另外长出来的。这没有任何依据,翡翠佩戴后会越来越油亮,而且感觉润泽度更好了,但这并不是养出了翠来,而是翠在身体油脂的作用下透了出来而已,只是让人感觉是新长出来的。此外,也有一部分人受到传闻影响产生了心理暗示。”

  从文化角度品味

  “人养玉,玉养人”

  中国拥有悠久的“玉文化”。曾经有专家举例,比如说古人身上系了一块玉佩,对自己的走姿就有要求了,像撒腿狂跑、摇摇晃晃等动作就不合适了;而且玉佩和其他饰物碰撞产生悦耳的叮当声,很优雅,这样一来潜移默化地对人的仪态姿势都有了提高。我们所谓“玉养人”,其实主要指的是养心、养德。

  黄教授谈到,大家可以从文化的角度来看待“人养玉,玉养人”这个观点。在原始社会,玉石因为其纯洁性,常常用来敬天;到了夏商周开始成为王权的象征,直到被青铜鼎替代以后,玉石文化开始进入精神层面,但也是王公贵族的专利;直到宋朝才开始流入民间。从清中期开始,翡翠开始受到大众喜爱。从心理角度看,佩戴宝石能够起到稳定情绪、提升美感的作用。而玉对身体的作用是没有科学依据的,宝石和人体之间并不存在明显的离子交换,翡翠等宝石中也并不明显存在对人体有益的微量元素,希望收藏者和消费者在了解实情后,能够理性地对待传言。

 
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不仅仅美丽的石头
By11111  南山月 发表于 2010/3/23 16:30:00 

不仅仅美丽的石头

玉石,在西方人眼里,不过是块美丽的石头,然而,在中国人这里,它却有着特殊的不寻常之义。它已渗入这个民族的血液,把一种文明凝结之中,并随着时间的推移而形成一种文化积淀。

“石之爱者为玉”,这是许慎在《说文解字》中为玉做的解。玉,的确美。 天然美石凝结了天地的精华,渗入了一种润泽的光芒,让霉在众多的石头中脱颖而出。 它的美丽,不仅被中国人所认同,世界上的其他民族亦被其所迷惑。

  世界上出产玉石的国家很多,美国、加拿大、俄罗新等都有出产。延续了四千年的玛雅文明,其制玉技术较于中国同时期,无论是造型能力还是制作工艺,都毫不逊色。然而,无论技术如何发达,玉石,在他们眼里,不过是块美丽的石头,其制玉传统髓着玛雅文明的消亡也随之中断。

然而,在中国人眼里,玉石,不仅仅美丽,还有者特殊的不寻常之义。

天地人沟通的神器

  在遥远的史前时期,美丽而坚硬的玉石是沟通上天的神器。 在那个时候,人们还不能用自己朝思维去解释自己赖以生存的这片土地,他们把主宰的刀量视为冥冥中上天的旨意,而这些美丽、稀有、珍贵,甚至比普通金属工具更为坚硬的天然玉石,被认为是神对大地的恩赐。原始人类认为,在玉石身上,蕴神秘的通灵种性。

  面原始的献祭活动中,人们簇拥在象征着上天意志的玉器面前,祈求神灵把福祉降临在他们身上。

  从愚昧的远古时代走出,能力日益增强的人类亦开始从原始的零散部落统治走向统一的国家。在由王统治的国家望,玉石虽不再是古老巫术的象征,却仍散发看神秘的光芒。

  这个时期,王的权威继续在玉石上彰显,并让那些石头承载了最为神圣的含义。

  王琮、玉虎、玉圭等等被作为礼器用于各种礼仪之中,大型玉鼹,更在祭祀中被摆在显要的位置,其意义已远远超过了玉器本身。

  玉石,这美丽的石头,在商周时期,还被赋予了森严的等级观念,它是君王和贵族身上最显眼的装饰,每件玉器的颜色、大小、造型都象征着不同的等级。

  商纣主残暴却爱玉,即使是在兵败自焚之时,仍不忘同时“焚玉四千”。

  春秋时期著名的和氏璧最终仍被秦始皇雕刻成了传国玺,希望能够借助这宝玉的神力,保佑他的江山千秋永固。

  现收藏于故宫交泰殿的清25枚宝玺中,23枚都是玉玺。

  高贵品质的化身

  “温润以则,仁也”,“邻以理者,智也”,“坚而不蹙,义也”,“清而不岁,行也”。

  中国儒家学说的开创者孔子非常适时地根据当时人们的贵玉思想,为玉赋予了十一种优秀品德,从而彻底改变了人们用玉的内涵,将其完全笼罩在一种人文主义的光芒下,洋溢着种高尚的道德感和丰富的伦理精神。

  在孔子看来,美丽的玉石,由于上天的恩赐,自然地凝结了与君子美好品德相符合的十一种品德。这些品德,是君子的终身追求和比照、学习的最高境界。

  君子比德于玉,玉器,已不仅仅是身份的象征、王权的代表,还是道德高洁的化身。君子均应佩玉以洁身明志,无故玉不去身。君子佩玉之风,亦由此盛行。

  那些身佩玉饰的君子,行动时姿势更为恭谨,即使是连走路的步幅都会有所限制。举手投足间,让玉器碰撞出清脆而有节奏的声音,净化人的灵魂,传达出最高的礼的内涵,并让整个社会规范在有节奏的声音中走向和谐与有序。人们对于玉器,已由一种盲目的崇拜演变成了理性的崇敬,并使其文化内涵显得愈加丰富和厚重。

  长生与辟邪的灵物

  在中国近万年的玉文化传承中,不仅深受儒家学说的影响,遒家文化亦是它的主要载体,虽然,它最终也没有成为中国玉文化的主流。

  汉代人们在道家思想的影响下,认为玉是自然界的精华,是有生命,可以生长,能通灵,可飞升的超自然灵物。人死之后,只要穿止被称为“玉匣”的金缕玉衣,就可以保留住人体中的精气,使灵魂附着在不朽的躯体上,来世便可以得到永生。

  而这种玉能使人不朽的理念,又使人逐渐赋予了玉器驱灾辟邪的功能。刚卯严卯、,翁仲与司南佩,即是汉代人们用于躲避灾难的辟邪玉器三件宝。

  另外,道家学说还认为玉是阳物之精,生服能延年益寿。秦汉时期,上层贵族不仅服用仙丹,还服用玉屑。

  汉武帝时,就在建章寓前造神明台,由铜入手托承露盘,然后由方士取盘中霜水和玉屑让帝服之。

  佛教力量的介入

文质彬彬的佩玉制度,在礼制兴隆的太平盛世无疑具有教化意义,然而在军阀混战、弱肉强食的乱世,就只能作为一纸故事,留待人们去回味。东汉帝国崩溃以后,传统的礼仪已经变得苍白而没有生命力了。

魏晋南北朝以后,佛教文化迅速涌入,在与中原文化的融合和发展中,仍不忘将国人的贵玉传统容纳其中。

  不过,话又说回来,中国的大乘佛教,大多并不是直接从印度传入的,而是通过以于阗为中心的西域传过来的。玉石,早在传入内地之前,即与佛教紧密地联系在了一起。佛教大规模传入中原以后,只不过是又将儒家思想融合之中,对玉的重视更为增强而已。

  唐时,《法华经》已将玉列为佛家“七宝”之一,玉制佛像已成为人们追逐的圣物,佛教文化和佛教题材在以后的漫长历史时期都是玉石的一个重要表现主题。

  与世俗文化的交融

  随着各种文化的不断融入,玉器逐渐褪去了神圣和神秘的光环。到了宋代,玉器已经彻底摆脱了贵族专属品身份,大量流入民间,玉器的制作题材也融入了人们日常生活的内容。

  宋代流行的持荷童子就是取材于民间,反映的是宋代盛行的中原民俗。

  持荷童子的原型摩喉罗原是佛教的天龙八部神之一,当年曾是一个国王。坠入黑暗地狱六万年后才脱身成胎,六岁出家成佛,后来就逐渐成为妇女在乞子时所供奉的吉祥之物。宋时,七夕时供奉摩喉罗已成为一种习俗。

  当时,人们所供奉的摩喉罗手中经常拿着一枝荷叶,因此,在七夕之时,许多小孩子也都打扮得新鲜靓丽,手持荷叶,在大街小巷游行嬉戏。因此,持荷童子也就成了当时玉器的最佳创作题材之一。

  这以后,玉石就不再神秘、神圣,而成了一种财富的象征,审美的艺术。今天,人们仍然愿意在身上佩戴—牧温润的玉饰,代表着—种美好的祈愿。

回溯中国近万年的玉文化史,玉石,在中国人心目中,从不是一块仅仅美丽的石头,它已经渗透入了这个民族的血液,把一种文明凝结之中,并随着时间的推移而形成一种文化的积淀。

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楚玉精美 秦玉简洁 东周玉雕的南北差异
By11111  南山月 发表于 2010/3/23 16:26:00 

楚玉精美 秦玉简洁 东周玉雕的南北差异

玉器在走过了巫神文明,跨越了王权体制后,进入了中古早期(东周)。因周幽王的一场烽火游戏,西周王朝断送了江山,失去了天子的威仪与决对的权利,而打开了东周社会百花齐放的繁盛局面。诸侯不再对周建立的政治系统唯命是从,开始了各自的发展道路。
……

 
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玉雕题材设计体现历代生活风貌
By11111  南山月 发表于 2010/3/23 16:23:00 

玉雕题材设计体现历代生活风貌

一件玉器的设计,既要体现出它是文化传承的载体,同时要满足大众层次的文化需要。许多人和古人有这样一种理论,即“好玉不琢”,目的是单纯依靠玉料自有的天然属性,赏其原始朴素之美。又以其温润凝浩、坚硬质密等特性,来比君子处世之德行,或约束人之言行,做到君子之为。但大家都知道,赏玉的第一标准是“美”,将玉的天然属性配合人们的社会理论观念,再加上工艺师巧夺天工的琢玉技术,才是玉器最完美的功能体现。其实,自古以来传承,制作的玉器也是遵循这一理念的。从古至今,玉器的发展有八千多年历史,根据社会形态的不同,人们的社会活动也存在着差异,所以玉器表现出来的题材设计,就是人们社会活动中文化,工业技术以及价值观的体现,而玉器题材设计的基本来源则有三种,即是思想文化内涵的表现、生活题材的借鉴、传统与创新。

  近几年玉料价格飞速上涨,使玉器制作成本骤然提升,制玉工艺师也缺少了那种“慢工出细活”的工作态度,往往是急于求成,重量而轻质。再加上许多收藏者或玩家盲目追求所谓的“玩皮”“玩料”,反而使玉器失去原有的意义。玉器本身就是通过玉料天然的物理属性,融合人的社会心理及天工巧夺的技艺而创造出来的,意义在于表达内涵,符合社会价值观。缺少了文化内涵的玉器就不能称作是一件合格的玉器,无论其市场价格是否受到追捧,其自身价值终究无法提高层次。或许有人认为这种观点有点“大放厥词”之意,其实并不然。通过玉器的题材设计,可以了解一个社会的文化层次,以及当时社会的价值观。比如一件两千多年前的汉代玉器——玉卧鸠。玉质色为白而苍旧。鸠为卧式,小头,勾喙,头顶有翎,鸠身饰鳞片状羽,翅羽呈条状,尾羽亦呈条状。这是一件写实手法雕琢的玉器,玉质精良,工艺精湛,造型优美,生动自然。另据《后汉书礼仪志第五》所载:“民年始七十者授之以玉杖……八十、九十礼有加,赐玉杖长尺,端心鸠鸟为饰,鸠者不噎之鸟也,欲老人不噎。”从上面这段话可以看出,汉代人认为鸠为不噎之鸟,将玉制成其形,作为杖首送与老人,可以让老人不噎。这也体现出了当时是一种敬老爱老的社会风气,而且尊崇了中国传统的孝道,也是儒家理论为社会中心思想的依据,所以玉器的题材设计必是文化发展的重要体现,是思想内涵表达的载体。

  在玉器题材的设计中意境也是关键的要点。很多人认为所谓“意境”其实是很虚幻的,不可触摸的,就如陶渊明《桃花源记》中的世外桃源一样,是人们的理想和追求,不在现实之内。的确,幻想是不存在的,但是玉器的“桃源”设计不仅可以给人以想象空间,也可以让你真实触摸。金王朝是我国北方女真族创建的一个朝代,其时期的“春水”“秋山”两款玉器题材,通过学者研究认定是反映皇族春秋狩猎情景的再现。“春水玉”的构图主要为卷枝水草,翻叶繁花,飞动灵鸟,展翅东青。布局饱满且主次分明,是当时情景的定格,又是事件过程中的发展。可以从玉器的图面中想象出冬青捕鹅时的惊险、激烈,水鸟穿梭于水草之间闲庭慢步的闲暇。而“秋山玉”则是虎啸鹿奔,踩石跨林之类的景象。这些情景的再现,正是玉器制作通过题材设计所要表达的意境,也是来源于生活,目的是为了唤起人们心中的想象,在触摸玉器时感受情景的真实。“春水玉”和“秋山玉”都是根据北方游牧民族独特的生活方式,以及生活文化中的相关题材而设计制作出来的,而意境的表达则是建立在这些社会文化生活的基础上,使之能体现并感觉。

  明清两代玉器,其玉器内涵早已脱离上古巫神意识形态的影响,也与上三代(夏商周)王权至上玉器的使用功能相背离,形成了以大众百姓为中心使用者的层次群体,继承了宋代玉器商品民俗化的发展趋势。所以,明清玉器的题材设计大多蕴含了当时的艺术文化表现手法和民俗生活化的功能特征。在这种文化背景下,从帝王到工匠,都将玉器的制作进行了多次的继承传统与创新革命。著名明代陆子冈的“子冈”玉牌,其设计不仅让当时的文人雅仕、富贾名绅趋之若鹜,也同时影响了后世五百年间直至今天的玉牌设计。为什么“子冈”玉牌受到了如此这般的青睐呢?关键是在于设计的独特性:整体造型和结构、题材内容设计、题材内容的表现手法、图案布局、工艺特征。

  ()整体造型和结构。

  玉牌顾名思义其几何形体就是一长方体造型的玉器。外观造型简单,并不如圆雕玉器表现生动,也不具备形体自然的优势,但却适宜佩戴,没有负赘感,而且玉牌的长度、厚度和宽度比例协调、分割合理,给人以沉稳厚重的感观体验。结构为六面,玉器的题材内容可以有多个表现空间,内容表现呈多样性和连续性。

  ()题材内容设计。

关于陆子冈的文献记载很少,多以传说为主,但从只言片语和其作品中可以分析出,陆子冈是极具文化修养的一代制玉工匠,同时交友于文人仕子。“子冈”玉牌的题材内容主要表现在长方体的两个平面上,一面为山水画,人物故事、吉祥寓意的题材等;另一面则是诗文和落款,其设计理念以文人、文化、传统为关键点。所以题材内容是依据文人喜好的主题而设计,并借以“读书为上品”这一传统社会概念,迎得社会认可。

()题材内容的表现手法。

  根据玉牌的主要题材内容为图画和文字,其表现手法则以绘画、书法为主,琢刻技术使用浮雕,突出立体感。明清两代是中国文化发展的又一个高峰,社会的进步和社会的变迁,成就了无数书画名家,所以书画成为影响“子冈”玉牌题材内容的主要因素。

  ()图案布局。

  玉牌内容设计的重要一点在于图案的布局,就像绘画一样,要以辅助内容突出主题,主题要鲜明夺目,不可喧宾夺主。在四五平方厘米的空间上,把表现的内容进行合理分配,让人们有欣赏画作一般的感觉。另外,“子冈”玉牌的头部是与图案部分内容有所区别的,就像一个小小的牌头,起到辅助主题图案的内容。使玉牌整体图案布局合理,主题鲜明。

  ()工艺特征。

  “子冈”玉牌的雕琢工艺多是采用深、浅浮雕,目的就是突出图案、文字的立体感,达到特殊的视觉效果,吸引欣赏者。

  “子冈”玉牌的设计无疑是独到的,其在继承传统中,又找到了融台与创新的交点,形成自有的特色,同时又策划了成功的品牌营销。也使之成为现今玉牌设计制作的临摹范本。

现代的玉器市场为供市需,许多玉器的题材风格一味追求新奇、华丽和巧构,将玉器文化所推崇的理性精神和文化象征性丧失贻尽,这是现代玉器设计制作的遗憾。因此,现代玉器的题材设计也要注重“师古”,而“师古”的真正用心并不一定要“摹古”,重要的是去俗还雅。就如图中这两件近现代玉器的设计构思概念,是将景观题材、传统文化内涵合理利用,吸收古器中传统优秀的设计理念,把玉器的内在价值张扬、张显。绝不要让玉器落入机巧、夸巧的“俗式”之中。

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崇玉比德
By11111  南山月 发表于 2010/1/20 15:26:00 

崇玉比德

所谓「君子比德于玉」之观念,早根植于新石器时代,而成熟于东周秦汉。实则无论是代表贵族男性或女性身分的瑞器与佩饰,无论是生前赏玩或死后陪葬,玉之德与美,总伴随着贵族的世界,形成华夏民族特有的崇玉文化。商周玉器,以功能分,有礼器、佩饰器、丧葬器诸类。

 

玉礼器有璧、琮、圭、璋、柄形器等。而玉兵中之戚、斧、钺与戈,亦分具平首圭与尖首圭之瑞器意涵,作为贵族身分之表征。故考古发掘常见戈、璧;钺、璧组配成「圭璧」形式出土。

 

常见之佩饰器有「璜组玉佩」(以玉璜为主,串联各式珠管)、「梯形玉杂佩」(以梯形玉饰缀串玉珠、蛹、戈等)、及零星之龙凤纹、人面纹与各种动物纹的佩饰件。当时贵族流行佩带成组的玉佩,以象征其身份与地位,或即文献所称之「德佩」。

 

作为丧葬器的缀玉覆面,当为汉代玉衣殓葬之先河。另有玉鱼、玉蚕等,或串缀陪葬、或为玉琀之用,充分表达了至死不渝的崇玉情怀。

 

金文所见用玉,主要为赏赐、册命、贽见、傧礼及祭祀:县妀簋的「祼戈(圭)玉璜」、颂鼎与史颂簋的「佩」和「璋」、以及毛公鼎的「祼圭瓒宝、玉环、玉瑹 」等,可以征验「礼云玉帛」、「君子比德」的贵族礼制。

 

 
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漢 玉龍紋角杯
By11111  南山月 发表于 2010/1/20 15:24:00 

漢 玉龍紋角杯

 

 
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和田玉都值天价吗?
By11111  南山月 发表于 2009/8/3 10:56:00 

  和田玉目前最受玉器“粉丝”追捧,价格也在不断攀升,很多有实力的买家,只要是和田玉,都会斥巨资购买,其实是一个误区。和田玉也有三等九级的划分,不同的两块和田玉,其价格有可能相差巨大,买家在购买时,一定要根据玉石的实际情况来定价,千万不要被和田玉的名头吓着了而乖乖掏钱。
 
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玉器伤残的检验
By11111  南山月 发表于 2009/8/3 10:52:00 

摘自《收藏》1998年第3期《传世古玉辨伪综论》杨伯达

 据观察,古玉的伤残有以下几种情况:
(1)在墓穴中或遗址内由于水分、湿度、周围遗物以及土中所含化学元素长期影响造成的伤痕:一般的表现为分布或密或疏、大小不等、深浅有别的小坑,有的好像鸡皮或猪皮上的毛孔,当然不会那样均匀而有规律地排列。
(2)由于墓穴塌陷造成的残伤:有的玉器可能碎为数片,有的可能伤残边角。
(3)人力造成的伤痕、后人在生产劳动时意外发现的瘗埋于地下的玉器,有的被铲、镐等生产工具击伤,在器的一面出现直或曲的伤痕。
(4)传世玉器被收藏家不慎摔坏或被油污所染,有的在火灾中被烧坏。
上述玉器所受到的各种伤害,造伪者是知道的,他们在伪古玉上逐渐学会伪造这些伤残,比如砣伤、硬伤、火烧残伤等都是他们伪造各种伤残的手段。其中砣伤在伪古玉、仿古玉上常用,甚至时作玉也有做砣伤的。辨伪时遇到的难题就是如何识别氢氟酸造成的伤残及人工砣伤的不同。一般说,用10-15倍放大镜观察即可,有时需要更高倍数的放大镜观察识辨。从高倍放大镜观察氢氟酸蚀伤,往往看到坑的大小、形状、深浅变化多端,毫无规律。蚀伤由表及里是由重变轻。而砣伤不过方的、圆的、深的、浅的等几种套子,非常机械、呆板,有时添入深色腻子。有的砣伤乃是成器后特意再顶撞而成,有的则利用成型工艺留下的砣痕、砂痕等残迹作为伤痕。
对上述两种不同的伤残,目前仅靠眼力和放大镜观察作出判断,其准确率因人而异,有时仁者见仁、智者见智,看法不能统一。解决矛盾的最佳方法就是依靠科技手段进行检验,以求得正确答案。
古玉辨伪如何利用现代科学技术还是一个新课题,需要今后给予应有的注意,一方面文物博物馆要走到科技界请求支援,另一方面文博界也要壮大自己的科技队伍。

 
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玉器纹饰辨伪
By11111  南山月 发表于 2009/8/3 10:48:00 

摘自《收藏》1998年第2期《传世古玉辨伪综论》杨伯达

古玉纹饰的演变规律与器型相似,也要从整理40年来出土玉器过程中找出它的发展脉络。我国古玉器上出现图案和装饰,大约始于红山、良渚两史前文化部落。红山文化玉器的装饰已发育健全,兽首玦、玉勾形器、玉双猪首饰三孔器、玉兽面饰丫形器等都是有力的例证,但并无图案纹饰。玉器图案纹饰最初盛行于良渚文化地区,有直线、曲线、S纹、回纹、人面纹、兽面纹以及神徽纹,其影响深远。三代玉器图案的时代特点极为鲜明,如夏的直、横、斜阴线及其交错;商殷的饕餮纹;西周的凤纹;春秋的细密禽兽首纹;战国的涡纹、龙纹等,它们都带有非常鲜明的时代烙印。所以,纹饰也是辨伪的重要依据之一。
纹饰辨伪从何入手?由于辨伪家的经验不同,着眼点也各有侧重。我以为不外乎是形、神两个方面。形是图案的单元及结构,伪为者往往不谙其章法,时有交待不清的现象;神是神韵、神气或精神。当然,这种解释并不严谨,为了便于说明,对"神"作了上述俗解。神是不易仿的;或者说得明确一点神是不能仿的,我国的"效颦"、"画龙"、"画虎"等典故都是讲的这个道理。所以,形似尚可仿,神似不可求。总之,伪古玉中形神咸备者难得一见,形似神非者尚有一定的欺骗性,而形神俱非者易辨。
伪古玉纹饰与造型一样有的有所本,即与依式仿制和按图索骥相似,也有的出自附会和臆造。凡见到有所本的纹饰时一定先从形入手,经过分析如捉不到破绽时再进而体会其神韵,神完韵足者必真无疑。对形神的理解和体验,于初学者是很大的难题,我从不相信有生而知之的怪事,还是学而知之才是正常规律,所以对初学者来说没有什么捷径好走,只有学习、再学习一条路,在学习中积累、提高、逐步升华,不可能速成。

 
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玉器铭款辨伪
By11111  南山月 发表于 2009/8/3 10:44:00 

摘自《收藏》1998年第2期《传世古玉辨伪综论》杨伯达

铭款即刻于器上的文字,而"款"则专指年款或名款。钟鼎彝器上所刻文字亦称款识,款为凹(阴),识为凸(阳)。古玉与金石不同,铭款极少,此亦是使它不能跻身于金石学领域的主要原因之一,影响其研究工作不能顺利开展,令金石学者难解其情深内涵,而将其误认为"玩物"。今已查明,古玉上的铭文始于史前,如红山文化兽面玦的额部琢阴文符号良渚文化玉璧、玉琮上也刻有象形符号和琢磨阴痕,均未释读,不知具有何意。商代玉铭始于武丁,终于殷末,已知15件,分书、刻两种,有记事性铭辞、方国名、人名及其它文辞,字数不等,从1字至7字,字体与甲骨文、金文相似。西周"大保玉戈"镌铭27字,字小若谷粒,笔划如同蛛丝蚁足,刀法遒劲刚健,确为西周玉铭之典范,战国中山国M1出土了几十件用墨书写器名、人名、及记事文字的玉器。河南辉县固围村M1祭祀坑出土青玉册,由50枚青玉简编成,经查无字。秦出现刻号码玉璧。西汉"皇后之玺"玺文篆体阴刻(白文)。东汉出现"双印"(刚卯、严卯、安徽毫州凤凰台)及"宜子孙"谷纹璧(山东青州马家冢)。南朝宋文帝御用玉透雕龙纹鲜卑头,背面两侧刻铭各一行(24字、22字),共46字。五代南唐李昇墓出土的青玉哀册共42片,阴楷填泥金,每片字数不等,所见上一片为22字、"十七":37字、"八":34字。前蜀王建生前所用玉带刻铭:"永平五年孟冬下旬之七日"后宫火灾事。宣和年制品有《波罗密多心经》及诗、词双钩玉勒。明晚期出现"陆子刚制"款及镌刻诗文的玉器。清代铭款玉器盛行,以满、汉文体为主,出现雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪年款或仿古款玉器。
乾隆时代铭款玉器特别盛行,除了年款、仿古款之外,还有不少碾刻御制诗者和御题文字者。刻铭款最多的为大禹治水图玉山子,达1579字,字体有楷、行、隶、篆。乾隆朝玉器铭款均为苏州玉工琢刻。
我国铭刻玉器数量有限,但印玺宝册一类铭刻玉器字体、镌工丰富多彩,独辟蹊径,受到文人喜爱,因而也有伪品问世。
所见仿铭款玉器有仿汉刚卯、严卯;仿明代陆子刚制款或子刚制款玉器;清代则有仿乾隆年制款、仿古款以及仿御制诗款,另外还有仿制的宝玺、图章等。目前,仿刚卯、严卯以及清代仿乾隆各式铭款和仿制的玉宝均可识别,唯陆子刚款目前尚不具备识其真伪的条件,因历来人们对子刚器认识不统一,众说纷纭,莫衷一是,故其款识问题亦不便单独解决。
从上述资料来看,古玉器上铭款者少,即使有铭款,其字数也不多,清代乾隆年间长篇铭款方见增多,尤其玉宝、玉质闲章不可胜计,故可以将铭款玉器单独列为一个门类,这符合我国铭刻学自成体系并十分发达的历史状况。
铭款辨证可参照纹饰辨伪,也不外乎形、神两点,形是字形结构,笔划是否合乎文字的构成规律和通行的书法。神是指字的神韵、风采,这往往与琢碾(刀法)联系在一起,琢碾具有时代性及独特方法,因而形成了特殊的魅力。伪刻铭款往往在书体、字形、笔道、碾法上暴露其造作、呆板及碾工不妥等弱点。
 

 
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