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亚克西和田玉

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会议厅里朗诵声声 众人皆赞“亚克西”
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/7/8 14:33:00 

    7月6日,由宝安区委宣传部、宝安区文明办、宝安区文联、宝安日报社主办的“我心目中的宝安——本土作家宝安行”活动走进深圳市亚克西和田玉交易中心。本土作家们饶有兴趣地欣赏了亚克西平台的和田玉原材料、饰品,深入了解了源远流长的和田玉文化,随后在亚克西交易大厅举行了小型朗诵会。

朗诵艺术家梁越表演
朗诵艺术家梁越表演

朗诵艺术家蔡印时与主持人对话
朗诵艺术家蔡印时与主持人对话

小型朗诵会现场
小型朗诵会现场

    “亚克西(维吾尔语里‘好’的意思),再来一首!”在亚克西和田玉交易中心的会议厅内,作家们欣赏了由著名朗诵艺术家蔡印石、梁越、力铭演绎的朗诵作品。

亚克西肖总致欢迎词
亚克西肖总致欢迎词

欣赏和田玉原石
欣赏和田玉原石

欣赏和田玉饰品
欣赏和田玉饰品

    梁越朗诵的《祖国 我亲爱的祖国》拉开了本场朗诵会的序幕,其激情澎湃、慷慨激昂的朗诵彷佛让作家们都“醉”了,尽情地享受浓浓的诗意。蔡印石演绎的《将军 你不能这么做》掀起了朗诵会的高潮,“亚克西,亚克西。”台下坐着的作家们啧啧称道。此外,力铭带来了由本土作家朱巧玲创作的《在宝安》及本土作家徐东创作的《一地黄金》。极富穿透力的嗓音,气势磅礴的演绎,让台下的作家坐不住了,宝安区作家协会主席王熙远走上台,即兴用葫芦丝吹奏了一曲《蓝色的香巴拉》为朗诵艺术家们助兴,赢得了阵阵掌声。

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玉雕的创新之路
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/7/3 14:36:00 

    玉雕艺术的发展走过了漫长的道路,但是近些年新疆玉雕题材,大都是沿袭明清的套路。明清的玉雕艺术自然是好的,但时代在发展,玉雕的创制作更需要加入时代的元素,让其承袭古代优秀文化,彰显现代风格。现代很多玉雕作品是为了迎合市场所创作,商业性很强,这些作品有其优点,在工艺上追求精益求精,技法变化繁杂,然而缺乏文化内涵,缺乏创新,故而形成了产品同质化的局面。

    相对而言,严肃的、高品位且文化含金量高的作品艺术价值较高,但是市场接受程度不高,这也是造成产品同质化的因素之一,墨守成规,玉雕道路必会越走越窄。有些产品造成积压和市场疲软的原因之一,与雕刻题材样式程式化的不断重复有关,人们对艺术品的审美观是不断更新的,玉雕也应该有所进步。

    从一些刊物上可以看到,全国各地都有不少的玉雕设计者,特别是以上海为代表的玉雕艺人们,在继承传统的基础上为创新付出了心血,他们走的便是艺术创新之路,所以出现了不少题材新、形式美的作品。作品讲究形象写实、线条优美、动态变化多姿、工艺细腻平滑,具有江南生活的特征。他们大胆借鉴西方绘画、雕塑艺术手法,使玉雕赋予了现实主义的风格,并渐成气候。

    那么从哪些方面去创新呢?首先,不应该再是简单的复古、尚古、尚雅,应是体现多元化、个性化、人文性、民族化、地域性和时代性的社会节奏,反映现实生命及自然地感召和共鸣,这是一流玉雕大师的使命。时代在发展,玉雕艺术也应更具现代审美意识,当代玉雕艺术体现的是当代人的思想和观念,即继承了传统又不脱离现实生活。这些作品必然要受当代艺术思潮的影响和演变,表现主义、超现实主义、现代主义、后现代主义等为当代玉雕艺术的创新提供了创作思维的激变条件,这要求我们去学习、阅读、引进大量各类型的美学、美术思潮,用最新的观点去说服、去激发玉雕师的创作灵感,以便他们能做出符合当代精神的玉雕作品。在创意上,上海玉雕艺人将各种书体的诗词镌刻在玉牌上,使诗句与意相融,创造出一种淡雅细腻的神韵与趣味。在工艺上,注重突出玉皮部分,俏色工艺犹如神来之笔,化腐朽为神奇,将玉石的材质美与雕刻技法的工艺美结合,达到天人合一的境界。

    中华民族有许多优秀的文化传统,豪情激越的文化内容比比皆是,“大漠孤烟直”、“匹马秋风”、“鹰击长空”、“塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意”的悲壮苍凉,都是一种美。当代的社会生活丰富多彩,是个多元的时代,画面景观非常丰富,很多现实题材可以运用在玉雕上。大量的近代历史事件、人物也可用玉雕来表现。

    创作出符合时代风格的玉雕作品是当今玉雕设计者和制作者的使命,必须从地域文化、生活积累、题材上着手,需要提升艺术内涵,在作品中贯穿自己的思想和个性,融合了东西方丰富的艺术表现手法。在探索抽象题材上,要以全新的面貌展现在人们眼前,要艺术与内涵的完美结合,透过心灵给人艺术上的震撼。

和田玉
和田玉

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和田玉文化:君子佩玉 勿忘其德(一)
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/7/3 14:34:00 

    和田玉文化——中华文明体系中一条特色鲜明的文化主脉,里面的许多要素是中华文明的精髓。我国绵延七八千年的玉文化,在不同时期表现出典型的文化气质,大致历经了巫玉文化、德玉文化、玩玉文化三个阶段。

    巫玉、德玉、玩玉

    第一个阶段是巫玉文化,这时的玉文化是神圣的迷信崇拜;巫玉文化时期,巫师将美玉使用为一种神圣的具有象征性的祭品,表达对天的崇拜。巫师们通过这些温润坚韧的美丽石块,达到与天的对话,有女娲炼五色石补天的传说,便是这种文化的佐证。

    第二阶段是德玉文化,是和田玉文化的核心和高潮,这时期人们不仅是对玉的迷信崇拜,而且将和田玉引入到社会事物、道德伦理、个人修养中来,赋予了和田玉的一种责任,即担负起了道德楷模的作用;

    玉的道德化,完成于春秋儒家思想,德玉文化涵盖的时期比较长,大约从公元前1500~公元142年汉武帝之前,孔子是春秋末期的思想家、教育家,儒家学派创始人,德玉核心的奠基人。孔子说:“非为珉之多故贱之也 ,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气若长虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也……孔子将玉的品德细分为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个方面,孔子对玉德的论述非常系统、全面、精辟。和田玉文化的第三个阶段叫玩玉文化。这时期大致是从汉武帝以后绵延至今,玩玉文化开启了由修德逐渐向玩艺转变,这是一个滑落的过程。如今,这种滑落趋势日益严重,这个文化的走势,反映出国人玉道德的缺失、冷漠,是整体素质的下降。我们形容人的内在品质为冰清玉洁,美玉无瑕变为玉树临风。玉容玉音,肌肤如玉的外表赞扬,这就是观念由内在向表象变化的结果。时至今日,能用和田玉的品性躬身自省的人少之又少了,反倒是做玉石生意的人常将孔子“君子比德于玉焉”挂在口头作为售卖的噱头,不能不让人汗颜。

    现在人们不再求玉的德性,而是求技求艺,好不好看,工艺繁不繁杂,雕工的技艺如何,此种风气如今更甚,繁杂琐碎,离生活而远去,曲意表现雕的技巧和工艺的铺陈。讲究雕工寓意,养眼奉愿,不外乎一些发财、长寿、升官、俸禄的俗风俗气,完全丢掉了德玉文化的精髓。玉文化本应表现的优秀文化内涵和新时代精神底蕴,然而当代伪德玉文化大行其道。文化价值承载、宗教神圣的体现,变得愈来愈淡薄,几乎消失殆尽。和田玉文化,本是中华民族文化的基石,不同历史时代承载着不同的历史精神符号和文化取向,这是玉文化经历数千年而不衰的原因所在。

    然而,现在和田玉文化被世俗的、人为地将其承载功能萎缩降低,装饰化、赏玩化的功能却膨胀递增,对玉文化的认识大多停留在浅薄层面,儒家的德玉修身体系、道家的无为自然体系、佛家的向善崇敬体系,均朝着世俗化、庸俗化高速发展。比如最为热衷、最被追捧的便是祈福除祟功能,雕刻一只蝙蝠,置于一个孔方兄之上,就美其名曰“福在眼前”;雕一只胖猪背上落个蝙蝠,就叫“祝福”;一棵白菜一只蝉就是“百财缠身”;猴子背猴子就是“辈辈封侯”;一只瓶子里插三杆戟就是“升平三级”;几只竹子,一串炮仗,就是“竹报平安”诸如此类,简直苍白的没有一丝艺术内涵,直白的令人发笑,这种现象,遮蔽了玉雕艺术的灵魂,对社会心理注入了一种浅薄的庸俗口彩化导向,将博大精深的中国玉文化消解为庸俗功利化的符咒。

    再有,市场上最为常见的宗教人物,泛泛地表现“福、禄、寿”的玉文化,缺乏与时俱进的理念和与优秀艺术门类的优化嫁接,如观音、佛主等也表现的毫无神韵、庄严、神圣之美感,宗教的崇高感以及敬畏之心荡然无存,较之传统的佛教造像相去甚远,试问,本想求佛主保佑平安、祈求平顺的玩家们,身上带的、手中捧的玉佛、玉观音自身都已经“面目不整”了,又如何来保佑你呢!宗教的敬畏之心又何在呢!

马上封侯
马上封侯

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收藏和田玉应该注意哪些
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/7/3 14:33:00 

    玉器收藏是逐渐的火热,收藏的大军也是不断地壮大而这些收藏的人只对和田玉感兴趣,其他的玉一点都不问然而很多的藏友是不明白不是所有的和田玉都有收藏的价值,只要是和田玉就照收不误因为玉有好有坏,和田玉也是这样的所以在收藏的时候一定要理性的收藏而不是一味的只追求和田玉,在和田玉的收藏中应该注意哪些要素;

    一、颜色:颜色是玉的外衣也是鉴别玉器好坏的第一道关,一般上等质量玉器颜色都是非常正的,更别说是和田玉就从和田玉的颜色来看,只要是上等的和田玉颜色白、油脂比较好,而且很油脂给人一种光滑细腻的感觉。

    二、材质,玉的质地决定着玉器的收藏价值,只有上等质地玉才具有较高的收藏价值,这就是人们为深只收藏和田玉籽料,很多藏友也是明白其中的道理但是在购买的时候就会展现出冲动,所以在购买玉器的时候一定要理性而不是冲动的消费。

    三、工艺:工艺是玉器文化外在的呈现,也是文化的载体。虽然是上等的玉,但是没有好的工艺,这件玉就是死玉,给人的感觉就是石,所以在玉器收藏的时候一定要注意玉器的工艺,工艺是一个大师对艺术的理解、也是把内在的文化通过玉器而传递给人们一种文化,使得玉器的文化始终在传承而不会间断,所以在购买玉器的时候一定要选择名家的。

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藏玉需要懂玉
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/26 14:50:00 

    和田玉以其质优色美成为人们收藏的首选,那么在收藏玉的选择上,是注重玉质还是雕工呢,这是一个创作理念的根本问题,以其个人爱好和对玉的独特理解而定。

    其实,在突出玉质美的前提下,做到玉质美和雕琢美相辅相成、交相辉映。这样做,是由于和田玉的天然肌肤感和油润感所决定的。体如凝脂,质地坚韧是和田玉区别于其他玉石的特质。“清水出芙蓉,天然去雕饰”,就是用来形容玉质的,这是和田玉与有色玉种在玉雕技法上的最大区别。和田玉重在赏玉质,雕琢仅是锦上添花,不应喧宾夺主。雕琢艺术是用来展现和田玉的美,而不是用和田玉来表现所谓完美的雕工。

    从其雕工上讲,复杂和错落的刀工不适合用在和田玉体上,比较适合用在有色玉种或其他料质上,如果过多地使用精细复杂的刀工或刻意突出形象,并不能更好地表现和田玉玉体的美,甚至适得其反,有损于和田玉自然的美。因为和田玉是单色体,刀工错落感通常无法在玉体表面得以鲜明的体现。如果在和田玉体上刻意微雕,既伤害和田玉的肌体,也不能显示出精湛的微雕工艺,造成既无法赏雕也无法赏玉的后果。雕琢的技艺要重在神似,而不强化形似。作品并非一定要惟妙惟肖,但一定要传神,真可谓不像没有“意”,太像没有“艺”。我们的先辈在玉雕技艺上,历来就遵循“以少为贵,以素为贵,以简为美,以质为美”的原则,强调“无绺不做花”。就是说,只在有缺陷的地方雕琢,用雕琢的美掩盖或消除玉的瑕疵。现在有一种说法叫做“好玉不琢”,这句话并不完全对,正确的理解应当是:把握好雕琢的尺度。玉质完美的地方,千万不要过分雕琢,不能牺牲玉本身的美来展示所谓完美的雕工。倘若如此,那就是本末倒置。

    任何艺术大师都无法再造大自然的美,再高明的技艺,在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。中华民族欣赏和田玉的美,为中华文明增添了瑰丽的一笔。 一件玉雕作品完成以后,往往要对它进行“抛光”,这也算稍加修饰的“美容”吧!不少作品被“抛光”后,显得光滑铮亮,有种“玻璃亮”的感觉。其实,这种“抛光”往往破坏了和田玉本身柔和温润的质感,使和田玉的自然美感大为逊色!“抛光”切记要本着“不损害玉质天然肤色”的原则进行,要突出和田玉本身未加修饰的自然光泽。正如一个年轻女孩,化妆品把靓丽的皮肤都遮掉了,还谈什么美?

和田玉
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有灵性的和田玉
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/26 14:49:00 

    一件和田玉作品,就像一个人,玉质恰如人的肉体,设计雕琢恰如塑造人的灵魂。灵魂的外在表现就是精神气质,一个人可以长得一般,但是可以表现出高贵、从容、坚毅、乐观等诸般让人看了喜欢的气质,相反,有人单论外貌,几乎无可挑剔,但是表现出来的傲慢、骄横、市侩、颓废实在让人懒得看第二眼。

    在这一点上,玉和人有相似之处,玉来到人间,首先看落在什么人的手里,若是被玉雕大师名家发现,巧加设计,精心雕琢,再加上自身完美的玉质,一件有灵魂的作品就此诞生,若作品是观音、佛像,必定法相庄严,让人顿生膜拜之念;若是美人,必定让人产生她可以随时张口说话的错觉;若是天师、钟馗,宵小之徒看了难免心惊胆寒;若是八仙过海、竹林七贤之类的摆件山籽,必定让人产生仿佛听见他们高谈阔论、琴声袅袅、仙乐飘飘的感觉。反之,若落在寻常市井烂匠手中,琢玉只是他谋生的手段,为利益驱使,美玉到了手中,首先想到的是如何尽快把她变成金钱,这样的人何谈灵感,只是如机器一样重复着机械的动作,作品如流水线下来的一样,毫无灵气生气,这样的作品拿在手中,只会扼腕叹息,慨叹其遇人不淑,耽误了材料,正如大家闺秀沦落风尘,真让见到的人欲哭无泪了。

    人即是玉,玉即是人。以璞玉比马,以琢玉人比伯乐,其实更能说明有灵魂的作品的难得,因为千里马常有,而伯乐不常有,一件玉质上好,设计倾注了心血,精心雕琢的作品正如千里马,可遇不可求,这样的作品得一件足慰平生,许多人穷其一生仍不可得。大多数的作品还是鱼与熊掌不可兼得,要么玉质不好,要么设计不出彩,要么雕工稍差。鄙人以为,这类作品,玉质可以一般,设计雕工好的,可谓上品,可以收藏把玩;玉质一般,雕工一般的,为中品,收藏无意义,把玩尚可;玉质雕工皆差的,不值得把玩,更别说收藏了,正如寻找爱人,品貌俱佳者难求,如果不能找到品貌俱佳的,宁肯找一个外貌一般,人品出众的。外貌一般,人品一般的也可凑合,但绝不能找一个外貌出众,品行恶劣的一样。

和田玉
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细说老工与新工之间的区别
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/26 14:47:00 

     最近玉器收藏是特别的火热,随之加入收藏的人也是越来越多。在玉器的收藏中很多人不喜欢新玉而更多的是去追求老玉,因为老玉可以算做是文物,所以追求的人是很多,然而有部分的收藏的人是新手,甚至在投资收藏玉器之前根本没有接触过玉器,那么这时候就会出现漏洞。而且随着老玉器的价格不断上升一些商家就看见了其中的利润就仿古的方法来制作老玉,而刚刚入行的新玉朋友们不知道玉器的特点所以有时候就会上当受骗,那么我们该如何区别老工玉新工的区别,下面就详细的来解读。

    老工新工的不同,源于所用工具、磨具的不同,所谓的老工就是人工打磨的而不是机器做出来的,老工的主要靠解玉砂磨玉,材料与设备同时磨 损。因为老工是用手工定位操控的,所以精度差、几何误差大,在平行度、基准面、图形对称等方面会有出入。看上去不是那么的平整,或者是对称但老工介质细,磨削量小加工力度轻,周期长,玉件不起热。 老工细心制作的玉件十分精美,形状匀称,线条流畅,掏膛宽阔,压地柔平,抛光明亮,这样的老工是精(细)工。这是老工的特点但是凭我们的肉眼是无法观察出来的。

    新工的工序是:现在的玉石加工很多是用机器的而不是用手工雕刻而成,因为在这个时代是讲究效率的时代,在用机器之后就会缩短玉器的加工时间,新工加工玉器的主要工具就是我们常说的金钢石钻头,虽然机器的应用是大幅度的提高了玉器的产量但是在打磨的过程中金刚砂砣转速高会出现粗糙的一面比如在转速过高时会出现干磨现象,玉表就会起热起毛,在钻眼、开窗时因磨削量大,选用的砂轮粒度粗、磨削快,钻孔 或窗口侧壁上,会见到起热后拉毛的现象,玉表呈现一些环绕钻孔或窗口的沟痕,平行毛刺,有时会看到黄焦颜色。但是这些是无法用肉眼看那么我们是不是就是无法鉴别他们之间的差距,不是只要仔细就可以区别它们的之间的区别。

    区别老工新工的不同之处,利用放大镜只要细心观察,总能见到不同的加工痕迹,当你看见抛光精细玉的外表光滑时就是老玉但这也不是绝对的玉器这方面的知识不仅要学还要多玩才能体会到其中的差距,但你看玉雕像上面有出现线的东西或者有点点的黄那么肯定是新玉。放大镜是买玉的必备产品所以在买玉器的时候一定要准备这个利器但要想在玉器收藏中走的更远就必须的多玩多体会。

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八仙过玉山赏析
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/20 10:10:00 

    玉山亦即山子,是中国古玉发展到清代才出现的新品种,它是以整玉通体雕成以山为主体的风景摆件。小的可以作为几案桌台上的装饰,大的可以着地放置。存世的山子绝大多数是小器,雕琢的题材大都为山水名胜,或以有出处的名画、名家的名句意境为蓝本。

    玉山的琢刻工艺相对手把件、佩挂件粗犷,玉料也不会选用很精细优质的,许多玉材上的天然绺裂甚至不加修饰,直接巧借为玉山上的图纹。不过,有一点可以肯定,以往大器仅见于皇家。

    作品高98厘米、宽115厘米,重约千斤。全器苍松翠柏,亭阁隐约,山峦层叠,云遮雾障,气势磅礴,精美之极。器表沉稳润泽的百余年包浆,更让它神秘诱人,让观者欲罢不能。整器布局丰满,轮廓虬曲灵动,若一跃海神龙。壬辰年见之,尤显缘巧意满弥足珍贵。更加不可思议的是其用材竟来自南邻缅甸,属于翡翠与辉石质的过渡类型,民间亦有称亚类翡翠或翡翠的。此器质地虽非顶级,但仅倚其量重体大就足以震撼玉界。

    清代玉器以苏州、扬州工著称,皇宫造办处也有专为皇家刻玉的工匠。苏州工的特点是精、小、细、巧的民间风习,皇家凸显稀少、优质、豪华及反映权威礼仪的风格,山子之类的大型玉器、重大题材基本由扬州玉工完成。如果不出意外,如此大器也应该是扬州玉工的杰作。

 

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中国玉器的风格演变
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/20 10:09:00 

    在中国南方,良渚文化的大型玉璧和高矮不同的多节玉琮,标志着治玉工艺已与石器工艺开始分离,玉器造型较为复杂,已能碾琢阴线、阳线、平凸、隐起的几何形及动物形图案装饰,具有朴素稚拙的风格,商周时代的玉器以形象单纯、神态突出,多用双勾隐起的阳线装饰细部为其特征,并出现了俏色玉器。春秋战国时期玉器工艺有了广泛的发展,各诸侯国竞相碾治,精益求精,秦汉玉器与精雕细刻的春秋战国玉雕相比,在艺术风格上趋向雄浑豪放。

    唐宋玉器色如羊脂,光泽莹晶,质地精良,技术精湛,禽兽花卉的题材和玲珑剔透之器增多,写实能力大为提高,开始出现世俗化的倾向,在形神兼备上达到了极高的造诣。这与当时绘画、雕塑艺术的成熟有着密切的关系。元明清时期南北两地玉器普遍发展,是中国玉器史上极其光辉的时代。在继承宋代玉雕特点的同时,出现加工粗放或碾琢繁琐的两种互相排斥的倾向。元明玉器还受到文人书画的影响,发展了碾琢文人诗词和写意山水画的玉器,也往往镌刻名家款识,追求文人高雅的情趣。清代乾隆时期的玉器因玉材丰富、皇家提倡和社会需要,技艺成熟达到空前的高峰。另外,中国维吾尔族的碾玉工艺富有地方色彩,是中华民族玉器艺术宝藏的组成部分。在后期封建社会仿古思潮影响下,以“返朴”为目标,追仿“汉玉”风格而生产的各式玉器,被称为仿古玉,这种玉器始于宋而盛于明清,有着自己特殊的美学价值,也是古代玉器的组成部分。

    中国从原始社会开始生产玉器,随着社会生产力的发展,逐步形成了独立的专业,多集中于畿、都邑。自宋至清,苏州成为全国性的制玉中心。历代王室朝廷皆设有玉器作坊,进行生产。因玉硬度较高,加工时需要特殊的工具和方法,故加工过程大体有选料、画样、锯料、做坯、打钻、做细、光压、刻款等若干工序。奴隶社会治玉以青铜工具为主。封建社会由青铜工具逐步变为钢铁工具。石英砂硬度高于玉,因此自古用于磨玉,又名“解玉砂”。当无齿锯前后推拉或鉈、钻旋转接触玉材时,放进用水调匀的石英砂,随工具运动而琢磨成器,和田玉器的造型、花纹都是靠这种方法制成。

 

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简单介绍中国四大名玉
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/20 10:08:00 

    随着玉器收藏的升温人们对玉收藏是珍爱有加。因为最近玉器收藏的火热有大部分的藏友是刚刚踏入收藏界的,对玉石的分类不是那么的清楚以及对玉石的基本知识不是那么的了解,玉石在我国的运用可以说是有上千年的历史了。所以在应用的时候人们对不同类的玉石都做了重要的分析以及总结,就总结出来了我国的四大名玉有和田玉、独山玉、岫玉、绿松石等主要就是这四大玉引领着我国玉文化的发展。

    和田玉 :这了不用多说人们对它是非常的熟悉,在收藏的时候很多藏友之收藏这种玉,其实和田玉只是总称,那么下面就来详细的分析一下。和田玉主要分布于新疆莎东、塔什库尔干,和田至玉阗,且绵延1500公里的昆仑山脉北坡。和田玉夹生在海拔3500米~5000米高的山岩中。在河床中采集的玉块称为籽玉,在岩层中开采的为山料。其主要品种有:羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黄玉、糖玉、墨玉。

    独山玉 :独玉的矿区地处南阳市北郊的独山又称南阳玉。独玉为斜长石类玉石,质地细腻纯净,具有油脂或玻璃光泽,抛光性能好,透明及三种以上的色调组成多色玉,颜色艳。主要品种有:白玉、绿玉、绿白玉、紫玉、黄玉、芙蓉红玉、墨玉及杂色玉等。因为这种玉的颜色是特别鲜艳很多时候人们都称它为南阳翡翠,与翡翠特别相似,有时候很难区别。

    岫玉:因主要产地在辽宁岫岩县而得名。岫玉形成于镁质碳酸岩的变质大理石中,外观呈青绿、黄绿、淡白色,半透明,抛光后呈蜡状光泽。新石器时期红山文化所用的玉材产于岫岩县境内的细玉沟,俗称老玉,为透闪石软玉。商代妇好墓出土的玉器多数玉材与岫岩瓦沟矿产的岫玉相似。

    绿松石:绿松石是古老的玉石之一,早在古埃及已被人所知,把它视为神秘之物。甘肃永靖出土有距今3800年的绿松石珠子20枚。古有荆州石或襄阳甸子之称。呈深浅不同的蓝、绿等颜色,蜡状光泽。湖北产优质绿松石,中外著名,其工艺品深受人民喜爱,畅销世界各国。

    以上就是对四大玉石简单介绍,让更多的藏友了解它们所具有的基本特性,在收藏的时候可以简单运用一些玉石知识。

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