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亚克西和田玉

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绝美和田玉 惊艳醉世人
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/4 14:03:00 

    中国是爱玉之国、崇玉之邦,玉石来源约有一百余处,中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级,和田玉在成为真玉的同时,也就成为帝王用玉。此后,经过无数的岁月,和田玉方才走入民间,遍及中国人生活的方方面面。和田玉是中华民族的瑰宝,是中国的“国石”,它象一颗明珠,在中国历史文化中放射出灿烂的光辉,是中华民族道德精神的象征。

    玉石市场是收藏界最为火爆的市场,作为玉石中的佼佼者,和田玉以其独有的色泽和温润成为最炙手可热的品种。上面展示的两款和田玉籽料玉牌,无论工艺、内容、意境都趋于完美,展示了特有的文化诉求和时代审美,极富投资收藏潜力。

和田玉
和田玉

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玉器的断代识别
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/4 14:01:00 

    民间爱好收藏玉器的不在少数,玉器收藏该注意的内容以及怎样鉴赏玉器这些知识都是属于常识性的问题,需要收藏者用心体会,关于玉器的断代识别是一个比较复杂的问题,很多人对这方面的知识知之甚少。玉器收藏远离赝品有四法,古人喜欢玉器,是因为玉器是身份的象征,现在人喜欢玉器,不仅玉器可以装饰,更多因为玉器具有增值功能。所以玉器也飞进“寻常百姓家”,而玉器价格也节节攀升。佩玉、收藏玉已成为一种生活时尚和投资亮点。

    收藏玉器可从识玉、识工、识沁、识纹、断代、估价的顺序去选玉购玉,可免赝品之痛。识玉就是看质,认清玉质,是老玉还是新玉。老玉的表面有“包浆”,而新玉是没有的。玉质应以温润缜密光泽如脂肪、半透明、敦厚拙朴者为上。叶赏中认为,玩玉器首选和田玉。一些高古玉,虽不是和田玉料,也值得投资收藏。识工就是看工。通常工艺逼真小巧、玲珑活泼的古玉器是上品。从雕刻题材上看,古代玉是等级、权力的象征,以神话的龙、凤、人物居多,而新玉一般以吉祥题材为多。古玉器钻孔应是“马蹄孔”,或不直不圆呈蜂腰型的“象鼻穿”,对穿孔中间一般有台阶,有些小孔应带有螺旋纹,这是因为手动工具简陋所致。而电动机械钻孔因转速快,孔壁较光滑。入土古玉年久皆会受土壤的影响而发生色沁,受沁之玉表面上还会有土蚀土锈。色沁土斑分布自然,或斑状或块状。伪古玉的沁色分布或点状或线状,沁色是从有意搞裂的缝中渗入,看上去没有活气,是“死色”。

    识纹即看玉器的纹饰及技法,纹饰具有很强的时代特征,识纹是玉器断代的重要依据。如唐代的花叶型纹饰、卷云纹,与动物的尾部一样分叉。龙穿花纹、绶带鸟纹、灵芝云纹是宋代的符号。纹饰的内容也有涵义,也叫“彩头”,即指纹饰的题材、内容。一般来说,“彩头”越好,喜欢的人就越多,价格就高一些,如“平升三级”、“事事如意”等玉器。经过以上几步后,再进行综合分析,断代估价后购买。在购价上,总结玉器收藏人士的经验,往往要比时价略高一点购买,能买到称心如意的玉器。过几年回头看,当时的价格还是很便宜的。这样不会因为图便宜,没有买自己心仪的玉器而后悔。

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玉石收藏者迷信老玉为误区
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/6/4 14:00:00 

    人们生活水平是越来越好,不少市民将投资收藏作为闲时的一个爱好。而玉器在投资收藏品中炙手可热,但一般的收藏者会听信商家的宣传,认为收藏和田玉玉料越老越好,其实不然。

    收藏玉石首先看玉石原料确实不错,和田玉籽料比山料值钱是所有进行玉石收藏首先要学的第一门课。但玉石的老和新又是什么呢?说白了就是玉器的年份。年份悠久的玉器通常被称为老玉。这样的玉器由于时间的积淀,会在外观上更为沉郁古朴,让很多人为之倾倒。一些收藏者也更愿意收藏老玉舍弃新玉。

    但专家称玉石并不是越老越好。对菜鸟以及对玉石鉴定知识并不是很精通的收藏者来说,老玉存在难辨识难鉴定难估价的问题,老玉真真假假让人捉摸不透。并且老玉有价无市,转手比较难。不像新玉流通方便,价格明晰。

    收藏专家建议不要过于迷信某一说法,看玉石的价值要看玉料是否美观,雕工是否精良,以及玉石蕴含的文化内涵,而后者在玉器的价格决定因素中起着越来越大的作用。

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玉器佩饰赏析
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/30 9:40:00 

     古人的很多生活器具都是玉雕成的,能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重,而是源于玉的品格,所以古语有“君子无故,玉不去身”。

    不同质地、不同形貌的佩饰,往往有区分等级的作用。《唐六典》:“随身鱼符之制,左二右一,太子以玉,亲王以金,庶官以铜,佩以为饰”。《清稗类钞》记载:五品以上文官,皆得挂朝珠,珠以珊瑚、金珀、蜜蜡、象牙、奇楠香等物为之,其数一百有八粒,悬於胸前。

    不同的佩饰,往往有不同的表意功能。古人有选择地佩带一些饰物,常常为了寄托某种美好的愿望,元好问诗句 :“玉环何意两相连,环取无穷玉取坚。” 环有无穷尽的意思,玉也能传达出人们祈福求祥的意愿。《后汉书》:“诏赐御府衣一袭,自所服冠帻绶,玉壶革带,金错钩佩。”玉壶是玉制的壶形佩饰,由皇帝颁发,表示敬老、嘉奖之意。

    圭玉、鱼符等佩饰有凭信的功能。古代天子给诸侯颁发圭玉作为凭信,汉代班固 《白虎通义》:“诸侯来朝,天子亲与之合瑞信者,正君臣,重法度也。” 鱼符是隋唐时朝廷颁发的符信,雕木或铸铜为鱼形,刻书其上,剖而分执之,以备符合为凭信。

清乾隆 白玉仿古兽面榖纹璧
 清乾隆 白玉仿古兽面榖纹璧

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多姿多彩的殷墟玉器
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/30 9:36:00 

    殷墟玉器上承夏及商代早期玉器的优良传统,下启西周玉器的先河,是中国古代玉器中的一个重要组成部分,其设计水平和雕琢技术都比前代有很大发展,创作了很多精美的作品。中国玉器源远流长,民族特色鲜明,在长达七八千年的发展历程中,连绵不断,相沿不衰,这在中外古代雕塑艺术史中是独树一帜的。

    据考古发现,1928年开始科学发掘殷墟,至今已有76个年头。经几代考古学家的不懈努力,陆续揭露出湮没在地下3000多年的殷代王都。同时,发掘出土了成千上万的各种质地的殷代文物和3万多片甲骨文。为研究商代文明提供了第一手资料,殷墟玉器只是其中的一项。殷墟究竟出土过多少玉石,已难以考查。据不完全统计,截日至2000年,经考古发掘出土的玉器约有2300件上下。由于古今盗掘,殷墓遭受严重破坏,现在幸存下来的仅是劫余而已,不难设想,原随葬之玉器当远远超过此数字。《逸周日书•世俘解》称:“商王纣取天智玉琰(YAN)五,环身厚以自焚,凡日厥有庶告,焚玉四千……凡武王俘商旧玉亿有八万。”清代王念孙《读书杂志》校为“凡武王俘商,得旧宝玉万四千。”由此可见,殷王室和贵族拥有数量相当可观的宝玉。

    殷墟玉器的色泽瑰丽多彩,晶莹光润。以妇好墓的玉器为例,以深浅不同的绿色最多,黄褐、棕褐次之,淡灰色、白色(包括乳白)、黄色的较少。多数杂有与主色相异的玉斑,纯色的较少。这些颜色的不同,是由于它们的化学成分不同所致,不同的元素或化合物的同时存在,也会在呈色方面互相影响。殷墟玉器的质料,有新疆和田玉、透闪石软玉、南阳玉、岫岩玉,可能还有河南密玉。而以新疆和田玉占多数;其次为透闪石软玉,南阳玉和岫岩玉甚少。那么,远在新疆的和田玉何时输入中原的,据《史记•李斯列传》,李斯于秦王政十年(公元前237年)上书秦王曰:“今陛下致昆仑山之玉,有随和之宝……此数宝者,秦不生一矣。”可见秦统一中国之前,已有新疆玉输入秦地(中原地区)。郭宝钧先生据《穆天子传》有穆王登昆仑的传闻,认为“昆仑玉进入中原或可上溯到殷周之间。”妇好墓中出土有较多的用新疆和田玉琢成的玉器证实,和田玉输入殷墟最迟在殷王武丁时代。

    殷墟玉雕的造型丰富多彩,刻划细腻,突破了新石器时代以来玉石的造型器的造型模式,创作了不少诸如人像、兽畜、禽鸟等多种圆雕作品。如墓中所出的某些玉石人像、有极强的写实性,圆雕的兽禽和昆虫或行或立,大多形象逼真,有些还突出了外形的主要特点,如象的长鼻、虎的利齿、螳螂的刀足等,相当神似。浮雕的兽畜和禽鸟,多设计成侧视形,肥瘦适中,以作静止状态的居多;少数则作运动状态,如急驰的虎、冲天直上的鹰,反映了当时的设计者对现实世界的深入观察和对神话世界的向往。

 

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玉器收藏的四大理由
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/30 9:35:00 

     近十几年来,玉器价格在不断成倍上涨,尤其是和田玉玉器,收藏者和田玉玉器的人越来越多,使得玉器收藏变得非常火热,甚至近乎疯狂,那么玉器收藏为什么会如此火热呢?收藏玉器的优势在哪?下面,小编带着大家一起来领略一下玉器的风采,共同来探讨这个问题。

    一、玉器材质的硬度大,韧性好,非常坚固,易保存;与那些易破易碎的书画和瓷器比起来,更易保存。不管是山料还是籽料,它的形成者是历经千百万年的自然磨砺,挤压,冲刷,方被挖掘出来,经人工雕琢,加工,绽放无限光彩。

    二、玉器有着悠久的历史;玉器在中国有着七千多年悠久的历史,早在新石器石代,就有了玉器,那个时期多用着生产生活工具,到了,商周时期,变成了祭祀和礼仪用具,汉唐时期除了用作祭祀和礼仪用具外,还用装饰用品。如今,玉器除了可以做装饰用品外,还是投资收藏的热门物品。

    三、玉器具有深厚的文化底蕴;在中华民族的发展历史中,始终伴随着玉器的发展史,玉文化成为中华民族文化不可或缺的一部分。中国人将玉比喻君子、美德、贞洁,美好的事物。玉也是地位和财富的象征,在古代中国,只有皇宫贵族和达官显贵才能拥有玉,普通百姓是不能拥有玉的。因此,中国人的崇玉爱玉之情已深入骨髓,融进血液,与中国人的生命紧紧联系在一起了。玉器是一种艺术品,其采用的不同艺术反应了中国各个朝代,各个时期的文化、经济、政治情况,以及社会现状等。玉器既是历史的见证者,又是文化的传承者。

    四、 玉器精美漂亮,不仅美观,携带方便,升值潜力也是非常巨大;玉器既可作精美的饰品,随身佩戴,把玩,展示,又可作为收藏品,陈列,展览,供人观摩。

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和田羊脂玉手镯为什么昂贵
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/27 9:49:00 

    虽然我自己很喜欢和田羊脂玉手镯,但其实我自己也一直不是很明白,羊脂玉手镯为什么那么昂贵?直到我明白后,我非常想告诉大家,为什么它会这么昂贵。

    一、和田羊脂玉手镯价格昂贵主要的一个因素是美丽,美丽是各个因素中最主要的,如果不美丽,古往今来,不会有许多的王公贵族、文人墨客对之趋之若鹜。

    二、影响羊脂玉价值的另外一个因素是耐久性。对于宝石,评价它的质量时,很重要的一点是宝石的耐用性,和田玉也是同样的道理。白玉从远古的时候就被人类所认识,并广泛地用作工具、武器以及宗教祭祀的神器,其坚韧耐用,日久弥新的特点为古代中国人所崇尚。

    三、影响羊脂玉价值的第三个因素是它的稀少性。

    四、传统和文化是影响宝玉石价值的又一重要因素,这一点有时候会被人们忽视。需求是随着人们的逐步了解而增长的,人们了解的越多,需求越多,强烈的需求反过来会刺激市场的扩大。

    五、市场需求量的波动是影响和田玉价值的重要因素之一。市场需求过大,会导致抢购和囤积玉石;商家追涨杀跌,加之近年来的玉石热,都会导致玉石价格在某一时期暴涨。

    六、体积小,价值高,便于携带和收藏,也是羊脂玉价值高的一个因素。

    和田羊脂玉手镯昂贵是有昂贵的理由的,它的品质它的文化涵养,都是它昂贵的资本和理由。可是就算它再贵,收藏的人还是不在少数不是吗?可见,中国人对玉的钟爱不是价格所能阻挡的了的。

 

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儒、释、道中玉文化的内涵浅析
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/27 9:46:00 

    文化是人类所创造的一切物质、制度与精神的结晶。在500多种的文化定义中,玉器作为一种重要的物质文化遗产,不仅在中华大地有着广泛的分布,并且在几千年的中华文明历史长河中扮演着不同的角色,同时也在社会生产、生活的各个领域发挥了极其重要的作用,在八千年的历史轮回中始终贯穿并形成了经久不衰、极其丰富的玉文化传统。因此,可以这么说,玉文化就是人类创造的玉器、用玉制度、雕琢艺术的完美体现,它不仅仅包括设计艺术、碾琢工艺、文字记载等,而且还包括了具有博大精髓内涵的价值、礼仪、宗教、装饰功能的体现。

    玉文化作为政治价值表现在社会等级制的物化,成为了道德和文化的载体。主要表现在:(1)用玉制度。“王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷壁,男执蒲壁”早在春秋战国就有的“六瑞”使用制度。(2)伦理道德。孔子曰:“夫昔者君子比德于玉焉”,中的“比德”,比附了玉石原有的各种物质特性,诠释为具备道德内涵的特殊性,进而赋予其“五德”、“九德”、“十一德”的道德含义。(3)宗教功能。人类在图腾崇拜中的用玉,以壁、琮、圭、璃、琥、碳六器为主体并司以皮、马、帛、锦、绣赋诸物使用。《周礼.典瑞》曰:“大祭祀、大旅,凡宾客之事,共其玉器而奉之。”《周礼.肆师之职》曰:“立大租用玉帛牲栓,立次租用牲币,立小租用牲。”都有机地和宗教文化结合在了一起。(4)装饰功能。玉器的雕琢题材和款式极具中国特有的寓意和内涵。玉器的佩戴与摆设不但美化了自身的形象和优雅的环境,而且具有强烈的寄托和祈福氛围,体现了人们长期的追求和期盼。(5)价值功能。精美的玉器,由于它的稀缺和华丽润泽早已成为达官显贵、文人雅士和收藏家们追逐的宠物。特别是近代,其本身的价值随着市场经济的发展不断地提升已达到了历史的巅峰。而且,据有关的考证,玉的药用价值,医疗价值也得到了一定得首肯。这就使玉的本身集合了,神、德、礼、教、价、药、等一系列的光环,身价更是百倍。

    早在春秋战国时期,玉大量输入中原,王室诸侯竞相使用玉,此时儒生们把礼学与玉结合起来研究,用玉来体现礼学思想,以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念,比附玉石原有的各种物质特点。玉被儒家诠释为具备道德内涵的特殊性,进而赋予其"五德"、" 九德"、"十一德"的道德含义,随之玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。"抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以爵位等级而政治化。"是当时礼学与玉器研究的高度理论概括。许慎《说文》称玉为"石之美者,有五德"即仁、义、礼、智、信。 "君子比德于玉焉"、"君子无故玉不去身",要求人格高尚的君子的品德具备玉所特有的仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、德、道等修养,做到"温润而泽"、"温其如玉"、"温温恭人"等礼要求。郑玄笺:"温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而刿,义也;垂之如坠,礼也;孚尹旁达,信也。"因此,玉器在儒家学说的指导下,建立了以礼器,佩饰为主体的儒家玉器体系。《论语•乡党》中有孔子执圭的情况:弯着腰,好像拿不了,一副小心翼翼的样子。《论语•阳货》:"礼云,礼云,玉帛云乎哉? 乐云,乐云,钟鼓云乎哉?"即是强调内容与形式的统一,文与质的统一。《礼记》载:子贡问孔子为什么玉为贵,而以碈贱?难道是因为玉少而碈多?孔子回答:不是,是因为君子比德于玉。也就是说君子要使自己的品德象玉一样,玉比碈所代表的内容丰富。这也反映了儒家学派创始人对玉与礼,玉与道德的总体认识。儒家对"玉德"的阐释就是利用玉所特有的物质性,把抽象的伦理道德观念具体形象化了。

    佛教文化,也是中华文明的独特文化之一。佛教传入中国和其它汉文化圈的国家和地区,深入广大民众的心田具有悠久的历史。许多人虽然并不信奉佛教,但佛教文化在中华大地长期而广泛地存在和流传,影响了一代又一代的古代先人并将其镌刻于人们的日常生活与息息相关之中。与玉文化同时传承至今的佛教文化也已有两千五百多年历史,佛教以经、律、论三藏;戒、定、慧三学为基础,主张人们向善向慧。福圣玉将佛文化与玉文化完美地结合,采玉之灵气,融佛之教文。并以其博大雄伟,成为玉文化与佛文化交织与共的典范之一。一尊佛像和一件吉祥工艺品如果没有开光,那仅仅是一件艺术品,还不能供人们项礼和朝拜,只有开光加持或念经后,才具有灵气。玉文化与佛文化的完美结合,使得人们对福圣玉的向往崇拜之情愈加深厚。鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南阳的桐柏淮源水帘寺的玉佛等等也是这样的例子。总之,中国玉文化和佛教文化的影响是相互的,而且都渗透了悠久的历史之精髓。况且佛教和佛文化中有大量的佛经和义理,与玉文化有着不可分割的联系,值得我们努力去探讨和发扬。

    魏晋六朝,儒家礼玉制度日渐衰落。此时,道教“贵生”、“贵术”的用玉思想悄然地继承了先秦玉文化的传统精髓,以一种隐性文化的形态渐渐地反映出现,给处于低潮的中国玉文化赋予了新的含义。从而将处于社会背景大变化而引起的玉文化功能实行了转化,承救了玉文化的衰亡。由于他能适应社会各个阶层的所需和喜爱,“一者老子无为,二者神仙饵服,三者符禁厌。”故在广泛的民间和上层士大夫阶层颇受青睐。也正是因为如此,道教对中国玉文化偏爱才致使玉文化在儒家礼玉制度衰落的背景下得以延续和发展,没有产生断层的局面。道教从药用、丧器、法器入手展示了辉煌的道教思想所在。再次把玉文化推向一个新的里程碑。

    从“玉皇大帝”到“玉女玉郎”,天界地域为“玉京玉清”,所居之处曰“玉阙玉楼”,其书称之“玉简玉册”,更有那动植物封以“玉兔玉蟾”、“玉树玉花”。道教文化的神物美称有相当一部分与玉文化息息相关,有着不可分割的内在联系。而在道教文化的精髓之中,尚玉之迹比比皆是。道教思想认为:玉是自然界的精华具有超自然性。玉有灵通,可以升飞。玉为阳物之精,生服可以延年益寿。玉有祥瑞之征,可远祸近福除慝辟邪。道教文化体现了用玉思想的文化功能单一性和明确性。可是它对玉信仰与崇拜思想基础来源确是多元的,其内涵既有远古人神的沟通理念,也有对“易家”、“阴阳家”和本身教义的糅合。既有对少数民族和外域文化的吸取,也有对“儒家”礼制的承袭和改造。既有秦汉“术”的利用,也有民间观念的接纳。宋代以后,随着儒、释、道的合流,再加上道教从“出世”成“人世”的转化,完全淹没了原有的用玉方式。玉,只是成为了统治阶级和达官显贵手中的玩物和显摆。玉文化的精髓和宗教价值也远逊于其玩赏和收藏价值。

 

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和田玉的收藏难点
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/27 9:44:00 

    所谓“乱世黄金盛世玉”,随着改革开放后经济的高速发展、社会的进步和人们生活水平的提高,人们手上的空闲资金更多了,选择炒股、基金、房市等投资游资是人们的投资方式,而和田玉以其深厚的文化内涵、历史价值,吸引了越来越多的收藏爱好者加入。和田玉是中国古代艺术品、皇室藏品中的精华,也是收藏家们关注的热点。

    准备入足和田玉收藏的藏家来说,和田玉收藏并非易事,和田玉的投资不同于股票投资,房地产投资,它的门槛在于鉴定的困难,现在和田玉市场的乱状丛生,光靠一些和田玉图片进行简单的分析已经不足以满足和田玉收藏的要求。

    和田玉赝品种类太多,各种相似玉,真假皮难辨真伪。初涉和田玉收藏的人首先遇到就是大量的赝品,在收藏是藏,赝品永远比真品多,这也是不变的规律。但反观之,练眼力,辨真伪,也是收藏乐趣所在。

    收藏和田玉需要大量的背景知识和丰富的经验,对于古玉来说,每个历史时期玉器的造型、纹饰和使用方式都不一样,对于新玉来说,各地的工种派别也不一样,大师作品和普通作品即便看起来相似,价值也远远不同。和田玉鉴定仅仅靠翻阅大量的和田玉图片是远远是不够的,一定要上手看,多去藏品市场,多多向名家讨教,向同行交流,付出努力,自然会有所获得。

 

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玉生肖曾经雕刻在腰带上
By11111  亚克西和田玉 发表于 2014/5/23 10:09:00 

    运用和田玉做出的和田玉生肖牌见得多了,但是用来做玉带的,确实没有见过,而且还是用十二生肖来雕刻而成的。下面我们好好了解了解。

    玉带的特点是在玉带块的方寸之间雕有线条简括、神形兼备的十二生肖图案。中国玉文化史上,在同一玉器上雕有十二生肖全套图案仅发现过一次,即1986年在内蒙古哲里木盟夸曼青龙山镇陈国公主与驸马合葬墓中出土的辽代玉器中一玉璧壁面上有十二生肖的完整图谱。有人说能画好十二生肖中的所有动物就是一个了不起的动物画家。玉带上的十二生肖动物图雕刻得线条流畅、造型准确,个个活灵活现,该是出自古代名画家之手。和田玉生肖牌文化为中华文化所特有,其内涵极为丰富,值得专家去探讨和研究。

    由于国家强盛,玉器制作工艺日趋完善,玉带的数量、造型艺术均达高峰。玉带成为官场礼服不可缺少的组成部分。皇帝、皇后、嫔妃、太子、亲王、郡王、公、侯、驸马、伯及文武一品官才有资格使用玉带。迄今已发现明代玉带五十余副,以南京、北京及湖北地区为多。每副玉带所用玉块在7至22块之间,出土时所依附的革带均已腐朽不见,已不能连成带状。至清代,玉腰带已不再佩用而消失。在所见报道中尚未发现有整条活环串连的玉带。这条活环串连的白玉腰带总长103厘米,是一件大型和田玉生肖牌作品,由15个玉带块与14个长方形活环串连组成。首部玉带块上有一龙首钩,首尾部玉带块上均雕有大朵花卉纹饰。玉带中央一块玉带块镂雕“寿”字,其余12个玉带块上雕有栩栩如生的十二生肖图案。每个玉带块两边镂雕凤鸟形成带环孔,长方形环在此环孔中串连成整条玉带。每个玉带块长壁厚4毫米,每个环壁厚仅2毫米。而且每个环的四个壁上都雕有三道半圆形凹槽。质地为和田上等白玉,首部四个玉带块上有酱红色沁,为玉带增添了自然美色。

    运用和田玉生肖牌做的玉带,没见过,经过收藏家的形容,我国的玉大师已经在雕刻手工手制作上发挥到出神入发了。

 

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