《探究和田玉的境界》
禅宗《五灯会元》，“禅宗语要，具在五灯！”
《六祖坛经》中讲了这样一件事：无尽藏尼对六祖慧能说∶“我研读《涅盘经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”慧能对她说∶“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道∶“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能对她说∶“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”于是无尽藏尼就把经读给了慧能听，慧能一句一句地给她解释，没有一点不合经文原义的地方。
这就是禅宗著名的典故“指月之别”。
接触和田（真）玉、“认识” 和田（真）玉，生活似乎因此改变。似乎可以穿越出世入世之间的万重阻隔，超越凡尘一切风烟，淡定地、睿智地融入厚重的历史之中，又超脱于生活之上，这种意境太让人崇拜了。
然而，现实的和田（真）玉，是种活泼而充满生机、灵动的、真正的“生物”。或许，判断它的真伪，不用逻辑、系统失稳、更没有可追比的外相。
曲解和田（真）玉的朋友，往往过于重视和田（真）玉的外衣而失去了和田（真）玉的精神，执着和田（真）玉的赚钱效应而缺少了和田（真）玉的内省。于是，贪图小惠的人以窥视和田（真）玉为自我标榜，点缀自身的空虚。大肆造假、卖假、欺骗客户朋友。更“聪明利智”的人则以和田（真）玉为“大哲理”，为玄谈，拼命在文字里做文章，在冥想苦思中立知见，以完成一己的“大师风格”，目的明确：还是大肆造假、卖假、欺骗客户朋友。
然“指月之别”提醒我等而真有智慧，重实证的人，却常以和田（真）玉为自心的觉悟，“息幻质而虚影当灭”。“心如明鉴，万象历然，佛语心为宗”。俺这里要叙述的是：“心如明鉴，万象历然，和田（真）玉——心为宗”。特别在购买、判断真伪、判定价值时，要注重“心为宗”，莫被外界的影响干扰所困扰。
探究和田（真）玉，实质上是一种修为，是将尘埃蒙盖之心镜 擦亮的修行。所谓：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
这就是探究和田玉的境界。
卢沟桥
2007年9月6日 | 
