陈冠军
陈冠军： 以出世之心，琢入世之玉
子冈杯 · 2017系列
做了很多年的系列玉牌，自我突破似乎成了难以逾越的瓶颈。在往年的子冈杯开幕前几个月，陈冠军早已胸有成竹，一套全新的系列玉牌已经暗藏不住，亟待亮相。
然而今年，陈冠军却对着一块块切开的美玉迟迟未动刀，他并不怀疑自己的技巧，也毫不怀疑驾驭系列作品的能力，他所苦思的，是如何进一步，再进一步做出“中而新”的作品，既饱含时代精神、又有文脉传承呢?
一日，陈冠军忽然发现自己宥于传统题的“一个面”太久了，这一面是大家所熟知的“文人画”题材，文人玉牌大都也表达思慕林泉的情结，自己对它们太熟悉了，以至于忽略了身边更重要的“另一面”，即是入世的、投身于祖国建设的理想抱负。
国逢盛事，陈冠军觉得拨云见日，灵感汹涌而来，他开始动手，于是，一套崭新的、不同于以往的文人玉牌即将在第十届子冈杯上展现出来。
Q&A对话：
今年子冈杯您将呈现怎样的作品？
陈冠军：这些年一直在创作文人玉牌，做了一系列创新尝试，从传统的子冈牌，到打破子冈牌标准形制的玉牌，再到随行就势的异形牌，例如前年的《禅宗十牛图》。各种牌形都已然尝试过，今年不想再做常规的玉牌，在子冈杯这样的创新型展示平台上，需拿出真正的原创作品，但众所周知，艺术的精进每迈一小步都很艰难，所以今年的作品做得比较慢，创意上投入了很大功夫。
今年首先一件作品叫做《冠玉•六韬》，这是三块白玉，三块墨玉组成的一组文人套牌，选用黑白组合，延续了去年《十大古曲》的思考，取“一阴一阳之谓道”的内涵，在视觉效果更加丰富。
《冠玉•六韬》整体
《六韬》玉牌相比较于此前的作品，在设计思想的源头上有什么不一样？
陈冠军：明清以降，文人玉牌便一直是苏州玉雕艺人们喜爱的创作形式，但是在题材方面，我发现文人玉牌所表现的大多数是隐逸之情，人物形象多是白衣飘飘、竹杖芒鞋的高士形象，或归隐山林，或放歌湖上，粗服乱头，逍遥自在，花鸟突出自然天趣，竹、石、四君子等题材最常见，山水题材也多是倪瓒式的空寂、荒寒、萧疏，如同山水画一直是中国文人诗意的栖居，更偏重一种“出世”的情怀。我自己从前也创作过《渔樵耕读》一类的题材，虽然牌片的整体与画面图案都是原创的设计，但所抒怀之情依旧“与古为徒”。
苏州在古代，尤其是明清两朝是江南文化的中心地带，是很多文人归隐的首选之地，符合“市中山居”的理念，“工巧则推苏郡”的玉雕在题材上恰好反映了这种喜好。
陈冠军：这是我们对古苏州的印象，然而社会环境悄然变化。一个崭新的苏州已然崛起，每个生活在苏州人的人都能见证，一个焕然一新的中国也正向全世界展示自己。我忽然想，如何在作品中褒扬积极奋发的时代精神，同时又能够传承苏帮玉雕的文脉。于是开始查阅经典，寻找思路。
《六韬》指的是成书于战国时期的本兵法书吗？《六韬》也叫《太公兵法》，托为周初太公姜尚所著，与《三略》并称。
陈冠军：《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是一部集先秦军事思想之大成的著作，相传作者为汉初隐士黄石公。张良因此书名垂史册，全书以姜太公与文王、武王对话的方式编成，阐述了治政、治军、外交、战斗、制造军械和为人处世应遵循的各种规则，体现了中国兵家的智慧。《六韬》是谋略学的经典，被列为《武经七书》之一，为武家必读之书。
左文韬 中虎韬 右武韬（反面）
《六韬》给你带来了怎样的创作灵感？
陈冠军：中国的韬略思想，源远流长，历史上韬略人物也都层出不穷，他们理论独特精辟，博大精深，此套作品将《六韬》中文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬与历史人物：管仲，姜子牙，曹操，诸葛亮，李靖，孙武，结合在牌片上，做成了一组作品。这一次我没有采取人物形象，而是用灵性的动物来寓意。
《冠玉•六韬》在作品空间上做出了很大的调整，其立体牌型虚实过渡，捕捉的是形体概念，阴阳交替的面和手法，虚实互补的的创作理念，最后又回归牌体，成其中正风格。
例如：《文韬》的外轮廓模仿文人的纶巾，影视剧中诸葛亮所带的就是这种，正面的图案为仙鹤。《武韬》外轮廓模仿武将的官帽，饰有凤头纹，将领的凤翅兜鍪上也出现过。《武韬》正面的图案为麒麟。在明清两代，一品文官官服的补子上的图案即是仙鹤，一品武官则是麒麟，背面则是用苍古的金文进行镌刻。
《文韬 管仲》
《文韬》玉牌镌刻的是管仲的故事，原文出自《史记·管晏列传》，内容为：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”
《武韬 姜子牙》
《武韬》的代表人物是姜子牙，史辑：《名将传•吕尚》载吕尚作有六韬、三略等名作,备言阴阳,遂为兵家之祖。” 司马迁《史记》载:”周西伯昌之脱羑里归,与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”
《龙韬 曹操》
《龙韬》的代表人物是曹操，背面镌刻的诗词《观沧海》是曹操的名篇。大战前夕，曹操的心情像沧海一样难以平静，他想要实现自己建功立业统一中国的伟大抱负，他宽广的胸怀和豪迈的气魄就像大海吞吐宇宙的气势，他的感情既奔放，又含蓄，如同盘踞黑龙，蓄势待发。
《虎韬 诸葛亮》
《虎韬》的代表人物是诸葛亮，说到诸葛亮，自然是隆中对最为著名，刘备当年三次到襄阳隆中去见诸葛亮，诸葛亮为刘备分析了天下大势提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势继而图取中原的战略构想。在古代这种战略意识是相当超前的。陈寿则说，诸葛亮进则龙骧虎视，包括四海;退则跨临边疆，震荡宇内。
《豹韬 李靖》
《豹韬》的代表人物是李靖，他主要成就是灭萧梁，破辅公祏，击灭东突厥，平定吐谷浑 。同时，他将治军、作战又积累了一套成功的经验，进一步丰富和发展了中国的军事思想和理论。他写有《李靖六军镜》等多部兵书，大都已经失传，后人编辑了《唐太宗李卫公问对》，在北宋时期列入《武经七书》，是古代兵学的代表著作。
《犬韬 孙武》
《犬韬》的代表人物是孙武，其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。
六韬
创作这套作品做了很多史学的考据，为什么选择这六个人？历史上文武双全的名将很多，还有岳飞、戚继光也有过武学理论的著述。
陈冠军：因为这六个人不仅是著名的历史人物，而且是文人与武人的结合，他们不仅是名将，更是韬略家，是治世能臣。他们身上的故事性非常丰富，《文王梦熊》、《三顾茅庐》等故事脍炙人口，君臣之谊成为美谈。
在甄选这六人时，我还留意到，这六个人的共同点是“以出世之心，行入世之事”，姜子牙、诸葛亮自不必谈，演绎小说中已经把他们描写成了神仙一样的高人，是儒生和道术家形象的结合。李靖也被写入《西游记》、《封神演义》，成为了托塔李天王。即使大家看起来最“腹黑”的曹操，也留下过“对酒当歌、人生几何。譬如朝露，去日苦多。”的诗句，足见真性情。
《冠玉•六韬》这件作品表达了你所赞扬的“出世”精神。
陈冠军：是的。我并不是在谈兵法，而是说明治国理政需要方方面面的人才。孔子有言：“天下有道则现，无道则隐。”在当今中国百业俱兴的情况下，我们去做“不食周粟”的伯夷、叔齐二老，显然不合时宜。
你怎么看待艺术上的“出世”与“入世”问题？提起“入世”的创作观，如何避免庸碌的、汲汲于功名富贵的负面问题？
陈冠军：“出世”与“入世”本来是中性的词汇，是个人价值观的选择。遁世者不一定就是山中高士，入世者也不都是庸碌之辈，还是要客观看待。所以我认为要“以出世之心，行入世之事”，放在玉雕创作上具体说，就还是要保持自己的风格、保持原创，追求精致的工匠精神，不迎合流俗审美大量粗制滥造。保持琢玉人的“高洁之心”。
春枝栖禽
风荷玉露
平安如意
轻舟独钓
你用创新的形式感、传统的题材表现当代的精神，但为什么还是要用传统的题材？
陈冠军：我也常想，自己的想法要用怎样的手法呈现?传统的题材大家都可以做，但一定要有当代手法。但如果直书当下，表现太直白，则缺乏文化积淀孕育的厚重感。清代画圣王翚“以元人笔墨、运宋人丘壑、泽唐人气韵”，就把传统与时代结合得很好。
我的玉牌画面也是自己绘画设计的，鲜有照搬古代书画、但仍然保持着诗、书、画、印的形式。玉雕的文脉需要传承，因此我追求把古代的气息神韵与自我对的审美理解融合，这么一碰撞，就会产生原创的作品，有文化厚度、也有视觉效果、有艺术性。
曲岸观鹤
仁山智水
云泉瑞鹿
竹亭雅韵
今年还创作了哪些系列作品？
陈冠军：今年还用青玉创作了一套《丹青有八雅》 。古人把绘画称为丹青，是由其色彩而来，而此八方素净细腻的青色玉牌正暗合丹青之意。
画面寥寥数笔，却将古人雅兴，文人清趣一一呈现，古人寻八雅，从琴，棋、书、画、诗、酒、花、茶中而来，我却说，何必丝与竹，山水有清音。何必寻与觅，丹青有八雅。
《丹青有八雅》正一
《丹青有八雅》反一
《丹青有八雅》正二
《丹青有八雅》反二
（本文由 中国和田玉网 www.chinajade.cn 编辑整理提供，如需转载，请保留链接。）
下一篇：和田玉羊脂玉的鉴赏要点
